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佛類詞典(續(xù)上)
蘿衣
離衣宿
衣缽相傳
佛是金裝,人是衣裝
三衣名義
剃發(fā)染衣為僧寶
衣長(zhǎng)物
衣被
著糞掃衣
衣服垢穢
有慈憫心,不為衣食
當(dāng)來(lái)比丘,從白衣說(shuō)法
白衣居上座,比丘處下
衣珠喻
取衣受胎
蘿衣
【佛學(xué)大辭典】
(衣服)薜蘿之衣服,謂山林苦行者之衣也。性靈集三曰:「五綴持錫觀妙法,六年蘿衣啜蔬食?!?/div>
離衣宿
【佛學(xué)常見辭匯】
佛制僧尼不得三衣離身他處宿。
衣缽相傳
【俗語(yǔ)佛源】
「衣」指「三衣」,即僧尼不同場(chǎng)合所穿用的三種法衣?!咐彙辜瓷崴玫氖称鳎设竺彾嗔_而來(lái)?!敢吕彙勾砩穗S身所有之物。佛教禪宗師徒間傳法,常以衣缽為信,稱為衣缽相傳。如《壇經(jīng)·行由品》:「三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽?!购笠砸吕徬鄠髦笌熗街g以技術(shù)、學(xué)問(wèn)相傳授。金·王若虛《滹南遺老集》卷四十:「魯直開口論句法,此便是不及古人處。而門徒親黨以衣缽相傳,號(hào)稱法嗣,豈詩(shī)之真理也哉!」也比喻前人的學(xué)術(shù)思想或藝術(shù)手法對(duì)后人的影響。蘇淵雷《袁中郎全集序》:「后來(lái)如卮言日出的莊周和餃杯責(zé)子的陶潛,以及唐之白居易、宋之蘇軾等,都是衣缽相傳的一系。」也作「衣缽相承」,郭若《十批判書·韓非子的批判》:「《韓非子》書中屢次引用申子,正表明其衣缽相承?!梗ㄓ碚衤暎?/div>
佛是金裝,人是衣裝
【俗語(yǔ)佛源】
意思是說(shuō),佛像的莊嚴(yán)要靠黃金來(lái)裝飾(俗稱裝金),人的模樣則要靠衣飾打扮。明·沈自晉《望湖亭傳奇》第十出:「雖然如此,佛是金裝,人是衣裝,打扮也是極要緊的?!挂嘧鳌阜鹨鹧b,人要衣裝」。如《慈禧太后演義》第四回:「起初入宮,因家況艱難,只置了幾件布衣粗服,至此蒙恩受賞,把衣飾盡行換掉,越顯得玉質(zhì)金相。俗語(yǔ)說(shuō)得好:佛要金裝,人要衣裝。確是閱歷有得的話頭?!褂肿鳌富毴~襯,佛要金裝」。意義相似。如清·李玉《人獸關(guān)》第二五折:「打扮真宮樣,自古道:花須葉襯,佛要金裝。」(參見「丈六金身」條)(李明權(quán))
三衣名義
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
〔一、僧伽梨〕,梵語(yǔ)僧伽梨,華言合,又云重;謂割之而合成也。義凈法師云:梵語(yǔ)僧伽胝,華言重復(fù)衣。宣律師云:此三衣名,皆無(wú)正翻。今以義譯之:大衣名雜碎衣,以條數(shù)多故也。若從用為名,則曰入王宮衣,又曰入聚落衣;謂于王宮說(shuō)法時(shí)著,及聚落乞食時(shí)著也。薩婆多論云:大衣分三品,九條、十一條、十三條名下品;十五條、十七條、十九條名中品;二十一條、二十三條、二十五條名上品。
〔二、郁多羅僧〕,梵語(yǔ)郁多羅僧,華言上著衣。即七條也。宣律師云:七條名中等衣;若從用為名,則曰入眾時(shí)衣,禮誦齋講時(shí)著也。
〔三、安陀會(huì)〕,梵語(yǔ)安陀會(huì),華言中宿衣。謂宿睡時(shí)常近身衣也。宣律師云:五條,名下衣;若從用為名,則曰院內(nèi)行道雜作衣也。
剃發(fā)染衣為僧寶
【三藏法數(shù)】
剃發(fā)染衣者,謂剃除須發(fā),著染色衣,即世間之僧,以能流通佛法,是為僧寶也。
衣長(zhǎng)物
【三藏法數(shù)】
衣長(zhǎng)物者,謂出家之人,若依佛制,但許畜三衣;三衣之外,若更再有,即名馀長(zhǎng)物也。
衣被
【三藏法數(shù)】
衣即袈裟,而有三品。上品二十五條及九條,中品七條,下品五條。被即覆身之物,此皆可以蔽形骸,禦寒暑,嚴(yán)肅威儀,以成道業(yè),是以供養(yǎng)佛僧也。(梵語(yǔ)袈裟,華言不正色。)
著糞掃衣
【三藏法數(shù)】
著糞掃衣者,謂視同糞土,掃除不用,即世人所棄弊垢之衣也。修道之人當(dāng)收拾凈洗,補(bǔ)湊穿著,如此則心無(wú)所戀,能成道業(yè)矣。
衣服垢穢
【三藏法數(shù)】
謂諸天眾銖衣妙服,光潔常鮮。福盡壽終之時(shí),自生垢穢,是為大衰相也。(銖衣者,十黍重曰銖。諸天之衣,重六銖,故名銖衣。)
有慈憫心,不為衣食
【三藏法數(shù)】
謂或有病比丘死,佛令常視病者,受其衣物;時(shí)有略曾瞻病者,亦取衣物,佛言:不應(yīng)如是。故看病人,但當(dāng)以慈憫為心,不可為衣食也。
當(dāng)來(lái)比丘,從白衣說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)比丘,華言乞士。謂末法之時(shí),白衣詐稱師范,無(wú)識(shí)比丘,反從彼而受學(xué)也。
白衣居上座,比丘處下
【三藏法數(shù)】
謂末法之時(shí),白衣詐言,我解大乘,坐當(dāng)居上,比丘行微,坐宜處下也。
衣珠喻
【三藏法數(shù)】
衣珠者,衣中之珠也。謂如有人至親友家,醉酒而臥;親友即以寶珠,系其衣內(nèi),而不覺知,自受貧苦。后因親友告言:汝身衣內(nèi),自有無(wú)價(jià)寶珠,何為衣食乃至如是?其人于是得珠,受用無(wú)極。以喻二乘之人,昔于大通佛所,曾下大乘之種,因無(wú)明所覆,不能覺了。后因如來(lái)方便開示,遂乃得證大乘之果,利樂無(wú)窮。故以衣珠為喻也。
取衣受胎
【三藏法數(shù)】
謂如優(yōu)陀夷共婦出家,分別已久,優(yōu)陀夷往到婦處,兩情欲愛不止,各相發(fā)問(wèn),欲精污衣,尼得此衣,后即懷胎,是名取衣受胎。(梵語(yǔ)優(yōu)陀夷,華言出現(xiàn),日出時(shí)生故。)