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佛是金裝，人是衣裝
【俗語佛源】
意思是說，佛像的莊嚴(yán)要靠黃金來裝飾（俗稱裝金），人的模樣則要靠衣飾打扮。明·沈自晉《望湖亭傳奇》第十出：「雖然如此，佛是金裝，人是衣裝，打扮也是極要緊的。」亦作「佛要金裝，人要衣裝」。如《慈禧太后演義》第四回：「起初入宮，因家況艱難，只置了幾件布衣粗服，至此蒙恩受賞，把衣飾盡行換掉，越顯得玉質(zhì)金相。俗語說得好：佛要金裝，人要衣裝。確是閱歷有得的話頭?！褂肿鳌富毴~襯，佛要金裝」。意義相似。如清·李玉《人獸關(guān)》第二五折：「打扮真宮樣，自古道：花須葉襯，佛要金裝?！梗▍⒁姟刚闪鹕怼箺l）（李明權(quán)）
三衣名義
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、僧伽梨〕，梵語僧伽梨，華言合，又云重；謂割之而合成也。義凈法師云：梵語僧伽胝，華言重復(fù)衣。宣律師云：此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數(shù)多故也。若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂于王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。
〔二、郁多羅僧〕，梵語郁多羅僧，華言上著衣。即七條也。宣律師云：七條名中等衣；若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。
〔三、安陀會〕，梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條，名下衣；若從用為名，則曰院內(nèi)行道雜作衣也。
剃發(fā)染衣為僧寶
【三藏法數(shù)】
剃發(fā)染衣者，謂剃除須發(fā)，著染色衣，即世間之僧，以能流通佛法，是為僧寶也。
衣長物
【三藏法數(shù)】
衣長物者，謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣；三衣之外，若更再有，即名馀長物也。
衣被
【三藏法數(shù)】
衣即袈裟，而有三品。上品二十五條及九條，中品七條，下品五條。被即覆身之物，此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴(yán)肅威儀，以成道業(yè)，是以供養(yǎng)佛僧也。（梵語袈裟，華言不正色。）
著糞掃衣
【三藏法數(shù)】
著糞掃衣者，謂視同糞土，掃除不用，即世人所棄弊垢之衣也。修道之人當(dāng)收拾凈洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業(yè)矣。
衣服垢穢
【三藏法數(shù)】
謂諸天眾銖衣妙服，光潔常鮮。福盡壽終之時，自生垢穢，是為大衰相也。（銖衣者，十黍重曰銖。諸天之衣，重六銖，故名銖衣。）
有慈憫心，不為衣食
【三藏法數(shù)】
謂或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物；時有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不應(yīng)如是。故看病人，但當(dāng)以慈憫為心，不可為衣食也。
當(dāng)來比丘，從白衣說法
【三藏法數(shù)】
梵語比丘，華言乞士。謂末法之時，白衣詐稱師范，無識比丘，反從彼而受學(xué)也。
白衣居上座，比丘處下
【三藏法數(shù)】
謂末法之時，白衣詐言，我解大乘，坐當(dāng)居上，比丘行微，坐宜處下也。
衣珠喻
【三藏法數(shù)】
衣珠者，衣中之珠也。謂如有人至親友家，醉酒而臥；親友即以寶珠，系其衣內(nèi)，而不覺知，自受貧苦。后因親友告言：汝身衣內(nèi)，自有無價寶珠，何為衣食乃至如是？其人于是得珠，受用無極。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之種，因無明所覆，不能覺了。后因如來方便開示，遂乃得證大乘之果，利樂無窮。故以衣珠為喻也。
取衣受胎
【三藏法數(shù)】
謂如優(yōu)陀夷共婦出家，分別已久，優(yōu)陀夷往到婦處，兩情欲愛不止，各相發(fā)問，欲精污衣，尼得此衣，后即懷胎，是名取衣受胎。（梵語優(yōu)陀夷，華言出現(xiàn)，日出時生故。）
不受故衣
【三藏法數(shù)】
謂阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。
寒風(fēng)索衣
【三藏法數(shù)】
佛于阿羅婆伽林中，冬至前后，八夜寒風(fēng)破竹，嘗索三衣禦寒。（阿羅婆伽無翻。）
弊衣金像喻
【三藏法數(shù)】
弊衣即破垢之衣，譬煩惱；金像即佛身之像，譬如來藏。謂如來藏清凈法身，為無明弊垢之所纏覆，墮在生死道中，猶弊垢之衣，纏裹真金之像，棄于道路也。論云：弊衣纏金像，在于道路中。是也。