佛教語。“能”與“所”相對，猶言主客觀。《大般若經(jīng)》卷五六八：“作是思惟，所觀境界皆悉空無，能觀之心亦復(fù)非有，無能所觀二種差別，諸法一相，所謂無相?！?span id="1166611" class="book">《壇經(jīng)·機緣品》：“汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。” 清 王夫之 《尚書引義·召誥無逸》：“夫能所之異其名，釋氏著之，實非釋氏昉之也。其所謂能者即用也，所謂所者即體也， 漢 儒之已言者也。所謂能者即思也，所謂所者即位也，《大易》之已言者也。所謂能者即己也，所謂所者即物也，《中庸》之已言者也。所謂能者人之弘道者也，所謂所者道之非能弘人者也， 孔子 之已言者也。” 薶照 《人民程度之解釋》：“蓋一切事物，有能即有所，能所固對待而不可離。”

謂俸祿優(yōu)厚，超過才能所應(yīng)得。語出《禮記·坊記》：“故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食?！?唐 劉禹錫 《代賜謝春衣表》：“臣素乏器能，謬膺驅(qū)使，每慙效薄，常懼食浮。”

因才能所獲得的聲譽。 明 陶宗儀 《輟耕錄·譎誕有配》：“ 松江 衛(wèi)山齋 有材譽?！?明 李東陽 《明故贈工部郎中楊公合葬墓志銘》：“復(fù)以其官贈公，再贈母為宜人。又六年，材譽益著。”

電子電路為維持正常功能所需的直流電壓。通常為真空管的柵極對陰極的電壓，或電晶壓基極對射極的電壓。

全口、全顎或部分的人造牙齒，用以替代拔除或脫落的自然齒。多指活動式的人造牙齒。也稱為「假牙」。

協(xié)助臨床診斷疾病或生理機能所使用的試劑。如B型肝炎檢驗試劑或驗孕試紙。

以自己的思想、意見和技能所創(chuàng)作的成品。包括文學(xué)、圖畫、雕刻、照片、模型、音樂、電影等。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四明尊者所立兩重之能所也。(參見：觀不思議經(jīng))

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：十乘觀)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺山外之異義，以真性而立觀境，不許以陰妄之念為所觀。四明尊者十義書通破之，且于指要鈔立兩重之能所，明陰妄正為所觀之境。觀者觀三千之能觀智也，猶如槌。不思議境者三千之妙諦，即所觀也，猶如砧。此觀智與妙境相望而立一重之能所。而陰妄之一念，猶如淳樸，何則？以觀解陰妄之一念，是三千之妙境（即不思議境）故也（即觀）。故此二望于陰妄之心，則皆為能觀，而更有一重之能所。要之以能觀智慧之槌與所觀妙境之砧。而鍛現(xiàn)前陰妄之心之淳樸，使為三千三諦之妙體也。指要鈔上曰：「今更自立一譬。雙明兩重能所。如器諸淳樸。豈單用槌而無砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳樸。皆屬所也。智者以喻得解。」

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）二法對待之時，自動之法，謂為能。不動之法，謂為所。如能緣所緣能見所見等。世言原告，即為能告。被告即為所告也。金剛經(jīng)新注一曰：「般若妙理亡能所，絕待對?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
自動之法叫做能，被動之法叫做所。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。

【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
能所引生者：
一、無明及行，名能引支，能引識等五果種故。
二、識等五種，名所引支，是前二支所引發(fā)故。
三、愛取及有，名能生支，近生當來生老死故。
四、生及老死，名所生支，是愛取有近所生故。

【三藏法數(shù)】
唐朝賢首國師，凡解一經(jīng)題目，必以能詮之文，所詮之義，而判釋之。如大方廣佛華嚴經(jīng)，上之六字是所詮，經(jīng)之一字是能詮，馀經(jīng)亦然；是為賢首能所釋題。