【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：涅槃)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法相宗所立，一本來自性清凈涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真圣者自內(nèi)所證，其性原為寂靜，故名涅槃。二有馀依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有馀依者，有漏之依身，對于所斷之煩惱而謂為馀。雖馀此有漏之依身，而煩惱之障，永為寂滅，故名涅槃。三無馀依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有馀依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯于生死苦果斷謝之時即后時也。故卻無苦果之依身，謂為無障依，眾苦永為寂滅，謂為涅槃。四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障為智之障。二乘之人為有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執(zhí)生死為可厭，涅盤為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，于生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住于生死，為有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之為無住處。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極圣，有前自證有馀無馀之三，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。問依大乘所說，則如來色身，總為無漏清凈，非生死之苦果，何有有馀涅槃？既無有馀涅槃，無馀亦宜無之？答曰：就佛身論有馀無馀，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現(xiàn)似于苦果之依身而論有馀無馀也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有馀無馀也。見唯識論十，百法問答鈔八。
【佛學(xué)常見辭匯】
法相宗所立。一、本來自性清凈涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清凈，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯圣者能親證，其性原是寂靜。二、有馀依涅槃，即生死之因與惑業(yè)雖盡，但猶馀有漏依身之苦果。三、無馀依涅槃，即不但生死之因與惑業(yè)已盡，同時連依身之苦果亦滅，使之畢竟不生。四、無住處涅槃，是斷所知障所顯的真如，所知障為智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執(zhí)生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際之有情，故謂之為無住處，利樂之用雖常起，而亦常寂，故稱為涅槃。
【三藏法數(shù)】
（出成唯識論）
〔一、本來自性清凈涅槃〕，謂真如理隨緣變造一切諸法，雖有煩惱垢染，而本性清凈，具足無量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切眾生平等共有，與一切法不一不異，離一切相無有分別，故名本來自性清凈涅槃。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔二、有馀依涅槃〕，謂煩惱之障雖滅，尚馀欲界五陰之身，而為所依，故名有馀依涅槃。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
〔三、無馀依涅槃〕，謂煩惱既盡，所馀五陰之身亦滅，故名無馀依涅槃。
〔四、無住處涅槃〕，謂不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故名無住處涅槃。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）Nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利昵縛喃Parinirva%n!a。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩(wěn)之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業(yè)因緣之造作也。安樂者，安穩(wěn)快樂也。解脫者，離眾果也。此中單譯滅為正翻。他皆為義翻。肇師之涅槃無明論曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言無為，亦名度。無為者，取于虛無寂寞妙滅絕于有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」涅槃玄義上曰：「既可得翻，且舉十家：一竺道生，時人呼為涅槃圣，翻為滅。二莊嚴(yán)大斌，翻為寂滅。三白馬愛，翻為秘藏。四長干影，翻為安樂。五定林柔，翻為無累解脫。六大宗昌，翻為解脫。七梁武，翻為不生。八肇論，云無為亦云滅度。九會稽基，偏用無為一義。十開善光宅，同用滅度。」大乘義章十八曰：「外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。」涅槃經(jīng)四曰：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」圓覺經(jīng)曰：「以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃。」賢首心經(jīng)略疏曰：「涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂?！咕闵嵴摱脑唬骸竿ㄟ_(dá)言唯自見道，是證圓寂初加行故。」唯識述記一本曰：「西域梵音云波利昵縛喃。波利者，圓也。昵縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，音訛略也。今或順古亦云涅槃?！谷A嚴(yán)大疏五十二曰：「譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方。總以義翻稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累為寂。」

【佛學(xué)常見辭匯】
華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
涅槃義別，略有四種：
一、本來自性清凈涅槃　謂一切法相真如理，雖有客染，而本性凈，具無數(shù)量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真圣者自內(nèi)所證，其性本寂，故名涅槃。
二、有馀依涅槃　謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
三、無馀依涅槃　謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，馀依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。
四、無住處涅槃　謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
【俗語佛源】
涅槃，梵語nirvana的音譯，意為「滅度」、「寂滅」等。或從梵語Parinivana意譯為「圓寂」。「涅槃」是佛家修證的最高境界。簡單地說，「涅槃」就是經(jīng)過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪回，入于「不生不滅」。如《涅槃經(jīng)》卷四所說：「滅諸煩惱，名為涅槃；離諸有（指生死）者，乃為涅槃?！褂秩纭?a target='_blank'>魏書·釋老志》所說：「涅槃譯云滅度，或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也?！购蠓Q僧人逝世為涅槃、圓寂。在文學(xué)中運用如郭沫若賦有長詩《鳳凰涅槃》，借用佛語「涅槃」，謂鳳凰經(jīng)過烈火的鍛煉而獲得新生。又如徐遲《火中的鳳凰》謂：「這是一只火中的鳳凰，一只新生的鳳凰，它在大火之中涅槃，卻又從灰燼里新生。」（李明權(quán)）
【三藏法數(shù)】
梵語涅槃，華言滅度。謂諸眾生，厭生死苦，修習(xí)梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。
【三藏法數(shù)】
梵語涅槃，華言滅度。即如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。