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大涅槃
【佛學(xué)常見辭匯】
成佛。
涅槃寂靜
【佛學(xué)常見辭匯】
涅槃的境界，滅一切生死之苦，無(wú)為安樂，故涅槃是寂靜的。
轉(zhuǎn)生死依涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
眾生虛妄生滅，是為生死。諸圣涅槃境界，不為生死之所流轉(zhuǎn)。涅槃梵語(yǔ)，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。舊譯諸師，譯作滅、滅度、寂滅、不生、無(wú)為、安樂、解脫等；新譯作圓寂。滅者為滅生死因果之義，滅度者為滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂為無(wú)為空寂安隱之義，滅為滅除生死之大患滅也。不生者，為生死之苦果再不生也。無(wú)為者，為無(wú)惑業(yè)之因緣造作也。安樂者，為安穩(wěn)快樂也。解脫者，為離眾苦也。
【三藏法數(shù)】
生死者，一切眾生虛妄生滅也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度，即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。眾生迷故，即轉(zhuǎn)涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉(zhuǎn)生死而為涅槃。若能了達(dá)生死即是涅槃，念念證入，是名轉(zhuǎn)生死依涅槃也。
生死與涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫總相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，說(shuō)不生死，是涅槃相。
三種涅槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
約大乘義立說(shuō)，有三種涅槃：
一、性凈涅槃　謂諸法實(shí)相之理，不可染，不可凈。不染即不生，不凈即不滅。不生不滅，名性凈涅槃。
二、圓凈涅槃　智極故名圓，惑盡故名凈。據(jù)性而言，雖無(wú)染凈，約修而說(shuō)，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不滅，不生不滅，名圓凈涅槃。
三、方便凈涅槃　方便猶善巧也。謂智能契理，即照群機(jī)。照必垂應(yīng)，機(jī)感即生。此生非生，機(jī)緣既盡。應(yīng)身即滅，此滅非滅。不生不滅，名方便凈涅槃。
二種涅槃（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二種涅槃?wù)撸?br />一、有馀涅槃　新譯曰有馀依，依者有漏之依身，馀者對(duì)于惑業(yè)曰馀。有馀涅槃?wù)?，為生死之因之惑業(yè)已盡，猶馀有漏依身之苦果也。
二、無(wú)馀涅槃　新譯曰無(wú)馀依，更滅依身之苦果無(wú)所馀也。
此二種之涅槃，同為一體。初成道時(shí)，能證得之。而無(wú)馀涅槃之現(xiàn)，則在命終之時(shí)，蓋無(wú)馀涅槃?wù)撸疑頊缰?，有情都滅也?/div>
一佛出世，二佛涅槃
【俗語(yǔ)佛源】
「一佛出世」比喻事情非常不易?！?a target='_blank'>隋書·經(jīng)籍志》：「每一小劫則一佛出世」?！?a target='_blank'>海錄碎事·臣職·中書舍人》：「朕聞，朝廷除(提拔)一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉。」涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅槃。「一佛出世，二佛涅槃」是民間的一種戲語(yǔ)，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來(lái)。《水滸傳》第三十九回：「打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓?！褂值谖迨兀?br />「眾人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃?！挂沧鳌敢环鸪鍪溃鹕臁?，明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第五卷：「真珠姬一發(fā)亂扔亂擲，哭得一佛出世，二佛生天?！埂?常正)
四種大樂──涅槃四種大樂
【三藏法數(shù)】
（出大涅槃經(jīng)）
〔一、無(wú)苦樂〕，無(wú)苦樂者，謂無(wú)世間之苦樂也。世間之樂，即是苦因。故經(jīng)云：不斷樂者，則名為苦；以斷樂故，則無(wú)有苦。無(wú)苦無(wú)樂，乃名大樂。此即涅槃之大樂也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔二、大寂靜樂〕，謂涅槃之性是大寂靜，以其遠(yuǎn)離一切憒鬧法故，以大寂靜，名為大樂，此即涅槃之大樂也。
〔三、大知樂〕，謂諸佛如來(lái)有大智慧，于一切法悉知悉見，名為大樂。此即涅槃之大樂也。
〔四、不壞樂〕，謂如來(lái)之身，非煩惱無(wú)常之身，猶如金剛不能毀壞。身不壞故，名為大樂。此即涅槃之大樂也。
五事──修大涅槃得五事
【三藏法數(shù)】
（出大涅槃經(jīng)）
涅槃，梵語(yǔ)具云摩訶般涅槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此即大乘涅槃也。
〔一、不聞得聞〕，謂大涅槃甚深微密之義，一切眾生心中無(wú)不具足，以由曠大劫來(lái)，無(wú)明覆故，而不得聞。今者修習(xí)大涅槃法，達(dá)于如來(lái)性常之理，昔所不聞而能得聞，是為不聞得聞也。（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔二、聞已利益〕，謂聞是大涅槃微妙經(jīng)已，思惟其義，復(fù)能書寫讀誦，為他廣說(shuō)，令彼開解。自利利他，則為一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名聞已利益也。（梵語(yǔ)菩提，華言道。）
〔三、能斷疑惑〕，謂聞是大涅槃甚深之法，悉能斷除疑惑之心。疑有二種：一疑名，二疑義。言聽是經(jīng)者，疑名之心即斷；能思惟者，疑義之心即斷，是名能斷疑惑也。
〔四、慧心正直〕，正則不邪，直則不曲。謂聞是大涅槃甚深之法，則智慧增明，造理真實(shí)，心無(wú)邪曲，是為慧心正直也。
〔五、能知如來(lái)密藏〕，謂聞是大涅槃微妙之法，則知一切眾生皆有佛性，乃至造極惡業(yè)、謗法、闡提，悉得成于佛道，如是等義，秘密甚深，今悉能了，是為能知如來(lái)密藏也。（闡提，梵語(yǔ)具云一闡提，華言信不具。）
八味──涅槃八味
【三藏法數(shù)】
（出方等般泥洹經(jīng)）
涅槃，梵語(yǔ)具云摩訶般涅槃那，華言大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏，在諸佛不增，在眾生不減，而有八種法味。故泥洹經(jīng)立此八味之名也。（法味者，謂諸法中之義味也。）
〔一、常住〕，謂此涅槃之理，徹三際以常存，亙十方而常在。故曰常住。（三際者，即過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世也。十方者，四方、四維、上、下也。）
〔二、寂滅〕，謂此涅槃之理，寂絕無(wú)為，大患永滅。故曰寂滅。（大患者，生死也。）
〔三、不老〕，謂此涅槃之理，不遷不變，無(wú)增無(wú)減，故曰不老。
〔四、不死〕，謂此涅槃之理，從本不生，今亦不滅，故曰不死。
〔五、清凈〕，謂此涅槃之理，安住清涼，諸障悉凈，故曰清凈。
〔六、虛通〕，謂此涅槃之理，虛徹靈通，圓融無(wú)礙，故曰虛通。
〔七、不動(dòng)〕，謂此涅槃之理，寂然不動(dòng)，妙絕無(wú)為，故曰不動(dòng)。
〔八、快樂〕，謂此涅槃之理，無(wú)生死逼迫之苦，有真常寂滅之樂，故曰快樂。
八不思議──大海八不思議喻涅槃
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、漸漸轉(zhuǎn)深〕，謂如來(lái)所說(shuō)涅槃之法，隨順眾生根性，利、鈍、大、小，無(wú)不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地。如經(jīng)所說(shuō)，優(yōu)婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺而至深也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。梵語(yǔ)優(yōu)婆塞，華言清凈土。梵語(yǔ)沙彌，華言息慈。梵語(yǔ)比丘，華言乞士。菩薩，具云菩提薩埵，華言覺有情。優(yōu)婆塞戒，即五戒也。沙彌戒，即十戒也。比丘戒，即二百五十戒也。菩薩戒，即十種戒也。梵語(yǔ)須陀洹，華言入流。）
〔二、深難得底〕，謂如來(lái)所說(shuō)涅槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘、菩薩皆莫測(cè)其所至。如經(jīng)云：或說(shuō)我無(wú)我，或說(shuō)常無(wú)常，或說(shuō)凈不凈，或說(shuō)空不空，乃至或說(shuō)五陰即是佛性之類，于如是等法，說(shuō)無(wú)窮盡，猶如大海之深，難得底也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
〔三、同一咸味〕，謂如來(lái)所說(shuō)涅槃之法，雖有四教之異，莫不為令眾生同得實(shí)相之理，同躋大學(xué)之地。如經(jīng)所說(shuō)，一切眾生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我凈之類，猶如大海，雖納百川，同一咸味也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也。）
〔四、潮不過(guò)限〕，謂如來(lái)說(shuō)涅槃之時(shí)，扶律談常，制諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越。如經(jīng)所說(shuō)，制諸比丘不得受畜八不凈物之類。猶如海潮，朝夕往來(lái)，不過(guò)其限也。（八不凈物者，一置買田宅，二種植根栽，三貯聚谷粟，四畜養(yǎng)奴婢，五畜養(yǎng)群畜，六藏積金銀財(cái)寶，七藏積象牙刻鏤等物，八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨也。）
〔五、有種種寶藏〕，謂如來(lái)所說(shuō)涅槃之法，為世珍寶，可尊、可貴，凡眾生窘于法財(cái)者，令其修習(xí)，悉得免離逼迫之苦，而成出世饒益之樂，如經(jīng)所說(shuō)。寶者，謂四念處，四正勤乃至如來(lái)功德智慧之類，無(wú)所不具，猶如大海，種種諸寶皆悉含藏也。（四念處者，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我也。四正勤者，已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長(zhǎng)；未生善，令生也。）
〔六、大身眾生居住〕，謂如來(lái)所說(shuō)涅槃之法，甚深無(wú)量，一切佛及菩薩莫不依此而住。如經(jīng)所說(shuō)，佛菩薩有大智慧、大神通乃至大慈悲之類，無(wú)非圣法之所含攝。猶如大海，一切鯤鯨大身之類，咸依之而居也。
〔七、不宿死尸〕，謂如來(lái)所說(shuō)涅槃之法，專為扶持戒律而談常住，不令眾生起斷滅見，于末法中生清凈正信之心，離一切邪惡之人，如經(jīng)所說(shuō)。闡提誹謗方等，非法說(shuō)法，法說(shuō)非法，受畜八種不凈之物，佛物僧物隨意而用?；蛴诒惹?、比丘尼所，作非法事，皆為死尸，是經(jīng)離如是等，猶大海之不宿死尸也。（闡提，梵語(yǔ)具云一闡提，華言信不具，外道名。梵語(yǔ)尼，華言女。）
〔八、萬(wàn)流大雨不增不減〕，謂如來(lái)所說(shuō)涅槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清凈，不生不滅；眾生諸佛，同一覺源，曾無(wú)有異。如經(jīng)所說(shuō)，無(wú)邊際故，無(wú)始終故，常住不生不滅故，一切眾生悉平等故，一切佛性同一性故，猶萬(wàn)流大雨之歸大海，而不增不減也。
十法──菩薩修十法見涅槃
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。經(jīng)云：師子吼問佛言：菩薩成就幾法，能見如是無(wú)相涅槃，至無(wú)所有？佛言：成就十法，則明見涅槃無(wú)相，至無(wú)所有處。（滅度者，謂大患永滅，超度三界也。無(wú)相涅槃?wù)?，謂涅槃之法，離一切色相也。）
〔一、信心具足〕，謂修菩薩行，須發(fā)起圓常正信之心，信一切法皆是佛法，一切眾生皆有佛性。如經(jīng)所云：深信十方諸佛，方便示現(xiàn)；一切眾生及一闡提，悉有佛性。亦信如來(lái)永無(wú)生老病死，乃至信于如來(lái)畢竟不入涅槃之類，是名信心具足。（闡提，梵語(yǔ)具云一闡提，華言信不具。）
〔二、凈戒具足〕，謂修菩薩行，當(dāng)須身心清凈，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經(jīng)所說(shuō)，清凈持戒，而不為戒，不為利養(yǎng)，乃至不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故，護(hù)持禁戒，是名凈戒具足。（梵語(yǔ)菩提，華言道。辟支，梵語(yǔ)具云辟支迦羅，華言緣覺。）
〔三、親近善知識(shí)〕，為修菩薩行，當(dāng)遠(yuǎn)離諸惡邪見，親近善友知識(shí)。如經(jīng)所云：若有能說(shuō)、信戒、多聞、布施、智慧，令人受行，即須親近恭敬供養(yǎng)，是名親近善知識(shí)。
〔四、樂于寂靜〕，謂修菩薩行，即當(dāng)離諸喧鬧，澄神息慮，以求佛道。如經(jīng)所說(shuō)，身心寂靜，觀察諸法甚深境界，是名樂于寂靜。
〔五、精進(jìn)〕，謂修菩薩行，即當(dāng)一心勇猛，安住止觀，毋令退失。如經(jīng)所說(shuō)，系心觀于真諦，設(shè)使頭上火然，終不放舍，是名精進(jìn)。（止觀者，謂止息散亂，觀照昏沉也。真諦者，謂諦審諸法皆即真空也。）
〔六、念具足〕，謂修菩薩行，即當(dāng)存心三寶，思惟實(shí)理，不忘戒施。如經(jīng)所說(shuō)，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。
〔七、軟語(yǔ)〕，謂修菩薩行，當(dāng)清凈口業(yè)，發(fā)言誠(chéng)諦，調(diào)柔和美，離諸諂誑。如經(jīng)所說(shuō)，實(shí)語(yǔ)妙語(yǔ)，先意問訊，時(shí)語(yǔ)真語(yǔ)等，是名軟語(yǔ)。
〔八、護(hù)法〕，謂修菩薩行，即當(dāng)弘持正法，宣說(shuō)妙義，展轉(zhuǎn)流布，不斷佛種。如經(jīng)所說(shuō)，愛樂正法，常樂演說(shuō)，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚(yáng)，令其流布之類，是名護(hù)法。
〔九、供給同行〕，謂修菩薩行，凡同事者，有所不足，即當(dāng)推己之有，以濟(jì)其無(wú)，使得安心成辦道業(yè)，而無(wú)馳求之患。如經(jīng)所說(shuō)，若見同學(xué)同戒，有所乏少，轉(zhuǎn)從他乞，所謂薰缽，染衣，瞻病，所須衣服飲食臥具房舍而供給之，是名供給同行。
〔十、具足智慧〕，謂修菩薩行，常以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達(dá)無(wú)礙。如經(jīng)所說(shuō)，觀于如來(lái)常樂我凈，一切眾生悉有佛性，乃至觀法二相，所謂空不空、常無(wú)常、樂無(wú)樂、我無(wú)我、凈不凈之類，是名具足智慧。（常樂我凈者，謂不遷不變名常，離生死苦名樂，八大自在名我，離諸惑染名凈，即佛之四德也。）
二十種小乘外道涅槃
【三藏法數(shù)】
（出提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摚?br />〔一、小乘外道論師〕，此外道師，說(shuō)諸受陰盡，如燈火滅，種壞風(fēng)止，名為涅槃。（陰即身也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔二、外道方論師〕，此外道師，說(shuō)最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名為涅槃。（諸方，即四方也。）
〔三、外道風(fēng)仙論師〕，此外道師，說(shuō)風(fēng)能生長(zhǎng)命物，能殺命物，風(fēng)造萬(wàn)物，能壞萬(wàn)物，名風(fēng)為涅槃。（命物者，謂有命之物也。）
〔四、外道韋陀論師〕，此外道師，說(shuō)從那羅延天中，生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無(wú)命物，從梵天口中生；一切大地，即是修福德戒場(chǎng)，于中一切華草及豬羊驢馬等，殺害供養(yǎng)梵天，得生彼處，名為涅槃。（梵語(yǔ)那羅延，華言鉤鎖力士。）
〔五、外道伊賒那論師〕，此外道師眷屬說(shuō)，伊賒那論師尊者，形相不可見，遍一切處，以無(wú)形相而能生諸有命無(wú)命一切萬(wàn)物，名為涅槃。
〔六、叾形外道論師〕，此外道師，說(shuō)分別見諸種種異相，名為涅槃。
〔七、外道毗世師論師〕，此外道師，說(shuō)地水火風(fēng)虛空微塵等物，和合而生一切世間知、無(wú)知物；無(wú)和合者，即是離散，遂計(jì)離散，名為涅槃。（知、無(wú)知物者，謂有知覺、無(wú)知覺之物也。）
〔八、外道苦行論師〕，此外道師，說(shuō)身盡福德盡，名為涅槃。
〔九、外道女人眷屬論師〕，此外道師，說(shuō)摩醯首羅作女人，生諸天人龍鳥及一切谷子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名為涅槃。（梵語(yǔ)摩醯首羅，華言大自在。）
〔十、外道行苦行論師〕，此外道師，說(shuō)罪福盡，德亦盡，名為涅槃。
〔十一、外道凈眼論師〕，此外道師，說(shuō)煩惱盡故依智，名為涅槃。
〔十二、外道摩陀羅論師〕，此外道師，說(shuō)那羅延論師言，我造一切物，我于一切眾生中最勝，我生一切世間有命無(wú)命物，從我作生，還沒彼處，名為涅槃。
〔十三、外道尼犍子論師〕，此外道師，說(shuō)初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無(wú)命等物，后時(shí)離散，還沒彼處，名為涅槃。
〔十四、外道僧祛論師〕，此外道師，說(shuō)二十五諦自性因，生諸眾生，名為涅槃。（二十五諦者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五聲、六香、七味、八觸、九地、十水、十一火、十二風(fēng)、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作業(yè)根、二十手作業(yè)根、二十一足作業(yè)根、二十二小便作業(yè)根、二十三大便作業(yè)根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生諸法，故為涅槃因也。）
〔十五、外道摩醯首羅論師〕，此外道師，說(shuō)果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃。
〔十六、外道無(wú)因論師〕，此外道師，說(shuō)無(wú)因無(wú)緣，生一切物，無(wú)染因，無(wú)凈因，乃至棘刺之針，孔雀之色，皆無(wú)人作，自然而有，不從因生，名為涅槃。
〔十七、外道時(shí)論師〕，此外道師，說(shuō)時(shí)熟一切大，時(shí)作一切物，時(shí)散一切物，是故我論中說(shuō)，如被百箭射，時(shí)不到不死，時(shí)到則小草觸即死；一切物時(shí)生，一切物時(shí)熟，一切物時(shí)滅，名為涅槃。
〔十八、外道服水論師〕，此外道師，說(shuō)水是萬(wàn)物根本，水能生天地，生有命無(wú)命一切物，乃至水能生物，能壞物，名為涅槃。
〔十九、外道口力論師〕，此外道師，說(shuō)虛空是萬(wàn)物因，最初生虛空，從虛空生風(fēng)，從風(fēng)生火，從火生暖，暖生水，水即凍凌，堅(jiān)作地，從地生種種藥草，乃至從五谷生命，食后時(shí)，還沒虛空，名為涅槃。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔二十、外道本生安荼論師〕，此外道師，說(shuō)本無(wú)日月星辰虛空及地，唯有大水，時(shí)大安荼生，如雞子，周匝金色。時(shí)熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中間生梵天，名一切眾生祖公，作一切有命無(wú)命物等，散沒彼處，名為涅槃。
性凈涅槃
【三藏法數(shù)】
謂諸法實(shí)相之理，不可染，不可凈。不染，即不生；不凈，即不滅。不生不滅，名性凈涅槃。（諸法實(shí)相者，十界因果之法，本來(lái)離虛妄相，相相皆實(shí)，故名實(shí)相。不可染、不可凈者，謂實(shí)相之理，惑不能染，智不能凈。不染即不生者，既無(wú)惑染，豈有法生。不凈即不滅者，既非智凈，豈有法滅。是故名為不生不滅。）
【三藏法數(shù)】
謂諸法實(shí)相之理，不可染，不可凈；不染即不生，不凈即不滅。不生不滅，名性凈涅槃。（諸法實(shí)相者，十界因果之法，本來(lái)離虛妄相，相相皆實(shí)，故名實(shí)相。不可染、不可凈者，謂實(shí)相之理，惑不能染，智不能凈。不染即不生者，既無(wú)惑染，豈有法生；不凈即不滅者，既非智凈，豈有法滅。是故名為不生不滅。）
方便凈涅槃
【三藏法數(shù)】
方便猶善巧也，智既契理，即照群機(jī)，照必垂應(yīng)，機(jī)感即生，此生非生；機(jī)緣既盡，應(yīng)身即滅，此滅非滅。不生不滅，名方便凈涅槃。（此生非生者，謂機(jī)感即生，心常寂滅也。此滅非滅者，謂緣盡即滅，應(yīng)用常興也。）
【三藏法數(shù)】
方便猶善巧也。謂智能契理，即照群機(jī)，照必垂應(yīng)，機(jī)感即生，此生非生；機(jī)緣既盡，應(yīng)身即滅，此滅非滅；不生不滅，名方便凈涅槃。（此生非生者，謂機(jī)感即生，心常寂滅也；此滅非滅者，謂緣盡即滅，應(yīng)用常興也。）