【佛學(xué)大辭典】
（植物）木名。陀羅尼集經(jīng)十曰：「啰迦沙彌木，是菩提樹之別名。」梵Ra%ka%s/va%min。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：鳥瑟膩沙)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：鳥瑟膩沙)

【佛學(xué)常見辭匯】
1。恒河沙的簡稱。(參見：恒河沙)2。天臺(tái)宗所立三惑中之塵沙惑也叫做恒沙。

【佛學(xué)常見辭匯】
多如恒河沙數(shù)的禪定，為地藏菩薩每日晨朝所入觀察眾機(jī)的禪定。

【佛學(xué)常見辭匯】
恒河是印度大河，兩岸多細(xì)沙，佛說法時(shí)，每以恒河之細(xì)沙喻最多之?dāng)?shù)。

【俗語佛源】
佛法深廣難測，喻為「法?！?、「義海」等。經(jīng)中又常以「恒河沙」比喻極多的數(shù)目。原來當(dāng)年釋迦佛常在恒河流域說法，即指河岸沙灘為譬喻。如說到無數(shù)世界時(shí)，即形象化地稱為「恒河沙數(shù)世界」。又如《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記載，有幼童聚沙為戲，習(xí)「算沙法門」，獲得「工巧神通」。佛經(jīng)卷帙浩繁，義理深?yuàn)W。如果只在文字、名相上繞來繞去，分別計(jì)較，而不融會(huì)悟入，就難以獲得實(shí)益。正如唐·玄覺《永嘉證道歌》所說：「分別名相不知休，入海算沙徒自困。」又如明·宋濂《杭州靈隱寺故輔良大師石塔碑銘》謂：「教秉固當(dāng)學(xué)，若沉溺不返，如『入海算沙徒自困』耳?！购笠嘤杏米靼x，喻學(xué)力精勤。如清·錢謙益《宋文憲護(hù)法錄序》：「文憲三閱大藏，入海算沙，有如指掌?！埂?李明權(quán))

【俗語佛源】
恒河，是印度的一條大河?！?a target='_blank'>大智度論》卷七說：「問曰：『如閻浮提中，種種大河，亦有（超）過恒河者，何故常言恒河沙數(shù)等？』答曰：『恒河沙多，馀河不爾。復(fù)次，是恒河是佛生處，游行處，弟子現(xiàn)見，故以為喻。復(fù)次，諸人經(jīng)書皆以此恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識(shí)知，故以恒河沙為喻。復(fù)次，余河名字屢轉(zhuǎn)，此恒河世世不轉(zhuǎn)，以是故以恒河沙為喻。』」后來用以形容數(shù)量多得像恒河里的沙粒那樣無法計(jì)算。如清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷八：「顧自古及今，遭喪者恒河沙數(shù)，何以獨(dú)示兆于是夜？」（寬忍）

【俗語佛源】
把細(xì)沙聚成寶塔，也作「積沙成塔「。語出佛典?！?a target='_blank'>妙法蓮華經(jīng)·方便品》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道?！惯@段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戲，也能聚沙為佛塔。像這樣的各種與佛結(jié)下善緣的人都已注定將成就佛果。后比喻積少成多，常與「積腋成裘」合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節(jié)約一滴水、一度電、一滴油。（無名氏）

【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
梵語沙彌，華言息慈。謂息惡行慈也。
〔一、驅(qū)烏沙彌〕，謂能驅(qū)遣烏鳥，即七歲至十二三歲者，皆名驅(qū)烏沙彌也。
〔二、應(yīng)法沙彌〕，謂能與出家之法相應(yīng)，即十四歲至十九歲者，皆名應(yīng)法沙彌也。
〔三、名字沙彌〕，謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之。即二十歲已上，皆號(hào)名字沙彌也。

【三藏法數(shù)】
（出大藏一覽）
梵語沙門，華言勤息。謂勤行善法，息滅惡事。凡受食時(shí)，先作五觀，然后方食，故名沙門受食五觀也。
〔一、計(jì)功多少，量彼來處〕，計(jì)功多少者，智度論云：此食墾植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼來處者，僧祇律云：施主減其妻、子之分，求福故施。凡受食時(shí)，當(dāng)作此觀。
〔二、忖己德行，全缺應(yīng)供〕，忖己德行，全缺應(yīng)供者，毗尼母律云：若不坐禪誦經(jīng)，營三寶事，及不持戒，受人信施，為施所墮，則不宜受食。德行若全，則可應(yīng)供受食。凡受食時(shí)，當(dāng)作此觀。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔三、防心離過，貪等為宗〕，防心離過，貪等為宗者，明了論疏云：出家先須防心三過，謂于上味食起貪，下味食起瞋，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道，凡受食時(shí)，當(dāng)作此觀。（三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔四、正事良藥，為療形枯〕，正事良藥，為療形枯者，謂饑渴為主病，四百四病為客病，故須以食而為醫(yī)藥，用資其身。凡受食時(shí)，當(dāng)作此觀。（四百四病者，人身假地、水、火、風(fēng)、四大所成，一大不調(diào)，則生百一種病，四大共成四百四病也。）
〔五、為成道業(yè)，應(yīng)受此食〕，為成道業(yè)，應(yīng)受此食者，謂不食則饑渴病生，道業(yè)何成？增壹阿含經(jīng)云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時(shí)，當(dāng)作此觀。

【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義并沙彌十戒法）
梵語沙彌，華言息慈。初受十戒，名為沙彌；后受具足戒，名為比丘也。（具足戒者，即二百五十戒也。梵語比丘，華言乞士。）
〔一、不殺戒〕，謂常念有情，皆惜身命，應(yīng)當(dāng)憐憫，慎勿傷害，是名不殺戒。
〔二、不盜戒〕，謂物各有主，雖一針一草，亦不當(dāng)攘竊，是名不盜戒。
〔三、不淫戒〕，謂清凈自守，不犯色欲，是名不淫戒。
〔四、不妄語戒〕，謂言說誠實(shí)，不以虛言誑他，是名不妄語戒。
〔五、不飲酒戒〕，謂酒能昏神亂性，增長愚癡，應(yīng)當(dāng)絕飲，是名不飲酒戒。
〔六、離高廣大床戒〕，謂所坐之床，高不過尺六，廣不過四尺，若過此量者，名高廣大床，則不當(dāng)坐，是名離高廣大床戒。
〔七、離花鬘等戒〕，謂不著花鬘瓔珞，不用香油涂身，是名離花鬘等戒。
〔八、離歌舞等戒〕，謂不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。
〔九、離金寶物戒〕，謂金銀錢寶，不當(dāng)蓄積，亦不許手執(zhí)，是名離金寶物戒。
〔十、離非食時(shí)戒〕，謂佛制午時(shí)為食時(shí)，若過午，則不當(dāng)食，是名離非食時(shí)戒。

【三藏法數(shù)】
謂一切龍，若遇熱風(fēng)熱沙著身之時(shí)，燒皮燒肉及以骨髓，即受痛苦，故名為患。

【三藏法數(shù)】
塵沙惑者，謂眾生見、思數(shù)多，如塵若沙，乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見、思之惑，于菩薩即是斷塵沙惑；而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。

【三藏法數(shù)】
時(shí)太子又欲向彼園林游觀。凈飯王聞之，于是敕令嚴(yán)凈街道，復(fù)振鐸言，莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執(zhí)錫擎缽，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：尊者！汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行，盡是無常，我今舍家求無上道，故名出家。太子為言：此業(yè)大善。于是還宮，白凈飯王曰：世間一切眾生，皆有別離，我今志愿出家，樂求涅槃。（梵語沙門，華言勤息。梵語僧伽黎，華言重復(fù)衣。梵語涅槃，華言滅度。）