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佛類詞典(續(xù)上)
有部律
有部尼陀那
有部目得迦
有部律攝
有頂
有頂天
有頂惑
有教
有教無人
有習(xí)
有貪
有貪心
有執(zhí)受
有間
有為
有部律
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)有部宗之戒律。又作律書,十誦律,根本說一切有部毗奈耶等。
有部尼陀那
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)根本說一切有部尼陀那之略稱。
有部目得迦
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)根本說一切有部目得迦之略稱。
有部律攝
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)根本薩婆多部律攝之略稱。
有頂
【佛學(xué)大辭典】
(界名)天名。色界之第四處,本名色究竟天。此在有形世界之最頂,故稱有頂(此外無色界有無形之世界),有頂之有,如有唐有宋之有,法華經(jīng)序品曰:「從阿鼻獄,上至有頂?!狗ㄈA經(jīng)義疏二曰:「長行云阿迦尼吒(譯言色究竟天),今稱有頂者。樓炭經(jīng)云:阿迦尼吒,在有色之頂也?!埂居帧繜o色界之第四處,非想非非想天也。是位于世界之最頂,故稱有頂。妙句解六曰:「非非想天,名為有頂。是于三界有漏世間,極頂之故。」往生要集上本曰:「乃至有頂,輪回?zé)o期?!硅驛kanis!t!ha,巴Akanit!t!ha。
【佛學(xué)常見辭匯】
天名,色界之第四重,本名色究竟天,因處于有形世界的最高頂,故稱有頂。
有頂天
【佛學(xué)大辭典】
(界名)(參見:有頂)
有頂惑
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂有頂?shù)刂笠?。又云非想之惑。有頂?shù)貫槿缇诺刂兄钌系?,此地所起之惑,有見惑修惑之別,其中見惑,雖于見道一時(shí)斷之,而修惑則于修道先斷下八地之七十二品,次斷有頂之九品中下八品,此名阿羅漢后向,最后斷第九品,即名阿羅漢果。蓋下八地之惑,以有漏欣上厭下之六行觀得斷之,而此有頂之惑,則非無漏智不能斷。蓋以無漏智勢(shì)力牢強(qiáng),能治自地之惑及上地之惑故也。見俱舍論二十四。
有教
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對(duì)空教之語。指小乘之俱舍宗,大乘之法相宗而言。一者在小乘而立諸法實(shí)有之義,一者在大乘而立唯識(shí)本有之義,依此而一者對(duì)于小乘之成實(shí)宗,一者對(duì)于大乘之三論宗,而稱為有教或有宗。
【佛學(xué)常見辭匯】
說有的道理的教法,如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。
有教無人
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂唯有教道,而實(shí)際無行證之人也。天臺(tái)一家,判藏教斷惑位,通教八地已上,及別教初地已上為有教無人。蓋藏通別之前三教,若約于行人稟教之邊言之,固為有教有人,望當(dāng)教之極果而進(jìn),然自因成果滿上論之,則先示之極果,恰如以空拳誑惑小兒,蒙因中被接之益,悉接入于后教,無實(shí)證當(dāng)教之極果者,摩訶止觀三下曰:「別教因中,有教行證人。若就果者,但有其教,無行證人。何以故?若破無明,登初地時(shí),即是圓家初住位,非復(fù)別家初地位也。初地尚爾,何況后地后果。故知因人不到于果故,云果頭無人。」是即說別教之有教無人也。維摩玄疏四,亦出藏通二教之說。
【佛學(xué)常見辭匯】
謂只有教法而無真正修行和證悟的人。
有習(xí)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)習(xí)者習(xí)氣,謂煩惱之氣分。對(duì)于無明之語而云有習(xí)。
有貪
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)上二界之貪煩惱也。有者上二界之定,及其依身。于上二界常起定貪多于內(nèi)門而轉(zhuǎn),故立此名。外道于上二界起解脫之想,故為遮之而立此名。見俱舍論十九等。梵Bhavara%ga。
有貪心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)與貪相應(yīng)及貪所系屬之心也。不與貪相應(yīng)之馀善心及無覆心,名為離貪心。見俱舍論二十六。
有執(zhí)受
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如屬于吾身分之四大,為己心識(shí)所執(zhí)持者,謂之有執(zhí)受。如身體外之事物,不然者,謂之無執(zhí)受。俱舍論一曰:「聲唯八種,謂有執(zhí)受?;驘o執(zhí)受,大種為因。」同二曰:「有執(zhí)受者,此言何義?心心所法,共所執(zhí)持,攝為依處,名有執(zhí)受?!?/div>
有間
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對(duì)于無間而言。間者間雜,又間隔之義。即馀心互相間雜。或有時(shí)間及空間之間隔也。往生論注上所謂有間心,選擇集上所謂修雜行者,于阿彌陀佛,憶念常間斷,故名有間,皆有時(shí)間間隔之意者也。
【佛學(xué)常見辭匯】
有間斷。
有為
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)為者造作之義,有造作,謂之有為。即因緣所生之事物,盡有為也。能生之因緣,是造作所生之事物者,所生之事物,必有此因緣之造作,故云有為法。本來自爾而非因緣所生者,謂之無為法。故有為者如言有因緣。大乘義章二曰:「為是集起造作之義,法有為作故,名有為?!咕闵嵴摴庥浳逶唬骸敢蚓壴熳髅麨?,色心等法,從因緣生,有彼為故,名曰有為?!咕闵嵴擁炇杞缙芬辉唬骸笧檎咦饕玻擞袨榉?,眾緣造作故名為,有彼為故,名為有為?!硅驛sam!skr!ta。
【佛學(xué)常見辭匯】
有因緣造作之法。