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九有
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))又云九居。三界中有情樂(lè)住之地處有九所。名曰九有情居,又云九眾生居。略云九有,又云九居:一欲界之人與六天,二初禪天,三二禪天,四三禪天,五四禪天中之無(wú)想天,六空處,七識(shí)處,八無(wú)所有處,九非想非非想處(此中除無(wú)想非想名七識(shí)?。?。俱舍論八曰:「前七識(shí)住及第一有無(wú)想有情,是名為九。諸有情類唯于此九欣樂(lè)住故,立有情居,馀處皆非,不樂(lè)住故?!勾蟪肆x章八末曰:「此之九處,眾生樂(lè)住名眾生居?!乖鲆话⒑?jīng)有九眾生居品。寄歸傳一曰:「創(chuàng)成正覺(jué)龍河,九有興出塵之望?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:九有情居)
九有情居
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有情樂(lè)住之處有九種也。又曰九眾生居,亦曰九居:一欲界之人天,二梵眾天,三極光凈天,四遍凈天,五無(wú)想天,六空無(wú)邊處,七識(shí)無(wú)邊處,八無(wú)所有處,九非想非非想處。長(zhǎng)阿含經(jīng)九曰:「云何九覺(jué)法?謂九眾生居?;蛴斜娚舾煞N身,若干種想,天及人是,是初眾生居。或有眾生若干種身而一想者,梵光音天,最初生時(shí)是,是二眾生居。或有眾生一身若干種想,光音天是,是三眾生居?;蛴斜娚簧硪幌?,遍凈天是,是四眾生居。或有眾生無(wú)想無(wú)所覺(jué)知,無(wú)想天是,是五眾生居。復(fù)有眾生空處住,是六眾生居。復(fù)有眾生識(shí)處住,是七眾生居。復(fù)有眾生不用處住,是八眾生居。復(fù)有眾生有想無(wú)想處住,是九眾生居?!勾擞谄咦R(shí)住,加無(wú)想天與非想非非想處也。俱舍論八曰:「諸有情類唯于此九欣樂(lè)住故,立有情居。馀處皆非,不樂(lè)住故。言馀處者,謂諸惡處,非有情類自樂(lè)居中。惡業(yè)羅剎,逼之令住故。彼如牢獄,不立有情居。第四靜慮,除無(wú)想天,馀非有情居。」又大乘義章八末,謂「九眾生居如經(jīng)中所說(shuō)。何故說(shuō)之?則以破外道之總計(jì)故也。有諸外道,總計(jì)以眾生為神我,擇善而居。佛為破之,故說(shuō)斯九。是眾生之居,非我之居也?!怪T經(jīng)說(shuō)此者甚多。
【佛學(xué)常見辭匯】
三界中有情樂(lè)住的地方共有九所,叫做九有情居,或九眾生居,簡(jiǎn)稱九有,或九居,即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無(wú)想天、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非想非非想處。
十八有
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十八空所破十八種之妄執(zhí)謂之十八有,止觀三之一曰:「破十八有云十八空?!?/div>
有一人
【佛學(xué)大辭典】
(公案)謂寂然不動(dòng)自證獨(dú)悟之佛也。與趙州所謂屋里之真佛同。圓智禪師問(wèn)石霜和尚曰:有一人無(wú)出入息,速道將來(lái)。霜曰:不道。圓曰:因何不道?霜曰:不將來(lái)。又問(wèn)魯祖:出息不涉眾緣,入息不居陰界,住此意時(shí)如何?祖曰:有一人無(wú)出入氣息。
有上士
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))等覺(jué)之菩薩也。四教義十曰:「問(wèn)曰:為定用金剛智斷無(wú)明,為用妙覺(jué)智斷無(wú)明耶?答曰:涅槃經(jīng)云:有所斷者名有上士,無(wú)所斷者名無(wú)上士。」
有支
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))十二支之一。唯識(shí)述記八本曰:「有謂三有,支者因義今義,即三有因,生善惡趣差別因也?!?參見:十二因緣)
【佛學(xué)常見辭匯】
十二支之一。(參見:十二因緣)
有支習(xí)氣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三種習(xí)氣之一。謂為三有因之熏習(xí)氣分,能招三界異熟果法之業(yè)種也。有二種。一招人天之善果者,二招三惡趣非愛之果者。成唯識(shí)論八曰:「有支習(xí)氣,謂招三界異熟業(yè)種。有支有二:一有漏善,即是能招可愛業(yè)。二諸不善,即是能招非愛果業(yè)。隨二有支所熏成種,令異熟果善惡趣別。」
有手
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)Hastin,象之別名。百論疏上之下曰:「象有七肢,以手勝故,從勝受名為有手。故外國(guó)人,呼象以為有手。婆沙云:佛經(jīng)說(shuō)信是象手,如象手能取眾生數(shù)非眾生數(shù)物。信能取善法,故知外國(guó)道俗,通名象為有手?!?/div>
有心位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂心王起時(shí)。對(duì)于無(wú)心位而言。小乘薩婆多部不許二心并起,故不論六識(shí)中何者動(dòng)作時(shí)名為有心位。大乘許八識(shí)俱起,七八二識(shí)恒相續(xù)而不止,故不論有無(wú)。又前五識(shí)必伴第六識(shí)而起。故唯就第六識(shí)之起不起而論有心無(wú)心。見成唯識(shí)論七。
有主物
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂有主之財(cái)物也。略有四種:一、三寶之物,二、人之物,三、鬼神之物,四、畜類之物。取此等有主物,則成盜罪。見行事鈔中,資持記中一之四。
有分別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))有分別作用之意。對(duì)于無(wú)分別而言。六識(shí)中眼等五識(shí),唯有尋伺相應(yīng)之自性分別,故俱舍論二,名之為無(wú)分別,第六意識(shí),并具散慧相應(yīng)之計(jì)度分別及定散諸念之隨念分別,能分別所緣之境,故名之為有分別。成唯識(shí)論七亦曰:「于彼所緣能明了取,異于眼等識(shí),故非無(wú)用,由此圣教說(shuō)彼意識(shí)名有分別?!褂謱?duì)于無(wú)分別正體智而名其馀后得等智為有分別。即緣境分別種種之差別智也。
有分識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))阿賴耶識(shí)之異名。了義燈四本曰:「上座部分別說(shuō)部,立為有分識(shí)?!?/div>
有句
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))就有無(wú)之義立四句而分別之時(shí),第一句曰:「有而非無(wú)」,是有句也。第二句曰:「無(wú)而非有」,是無(wú)句也。第三句曰:「亦有亦無(wú)」,是雙亦句也。第四句曰:「非有非無(wú)」,是雙非句也。
【三藏法數(shù)】
謂外道或計(jì):我與五蘊(yùn)之身皆有,是名有句,即著常見。(五蘊(yùn)者,色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。)
有名無(wú)實(shí)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))唯有假名而無(wú)實(shí)體之意。即世俗之法,皆為因緣假成,如瓶車等,唯有名而無(wú)其實(shí)體也。涅槃經(jīng)十三有曰:「有名無(wú)實(shí)者,如我眾生,乃至旋火輪及名句等五種世法,是名世諦?!?/div>
有因論
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))立有實(shí)因而生實(shí)果是一種之邪見,謂之有因論。佛教由無(wú)生之本義破此有因論。四卷楞伽經(jīng)四曰:「野馬犍闥婆,世間種種事,無(wú)因而相現(xiàn),折伏有因論,申暢無(wú)生義。申暢無(wú)生者,法流永不斷?!?/div>
有因無(wú)果
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))外道四執(zhí)之一。(參見:四執(zhí))