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人有
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)七有之一。
【三藏法數(shù)】
人者,忍也。于世違之境能安忍故。謂眾生由過去戒善之因,感現(xiàn)在人倫之果,因果不亡,故名人有。
三千有門頌
【佛學(xué)大辭典】
(書名)宋陳瓘撰。明真覺有略解一卷。
三世實(shí)有法體恒有
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)小乘教中一切有部宗所立。三世實(shí)有謂時(shí)間的諸法體性實(shí)在也。法體恒有謂空間的諸法體性實(shí)有也。所見事物之生滅,惟為體上之作用,于自體非有生滅,故謂法體為恒有。(參見:三世)
三世
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又云三際。過去現(xiàn)在未來也。世者遷流之義。有為之事物,一剎那之間,亦不止,生了直滅。因之謂來生為未來世,生了為現(xiàn)在世,滅了為過去世。此于事物遷流上,假立三種之世。離事物別無世之實(shí)體也。又三世有就時(shí)就法二種,若為時(shí)之經(jīng)過之三世,則過去為前,未來為后,其次第為過現(xiàn)未。即十二緣起之次第也。若為法之生起之三世,則未來為前,過去為后。是為未現(xiàn)過之次第。以事物之生起有未生(未)、已生(現(xiàn))、后滅(過)之次第也。猶如未至名為前路,已往名為后路。生住異滅之四相是也。寶積經(jīng)九十四曰:「三世,所謂過去未來現(xiàn)在。云何過去世?若法生已滅,是名過去世。云何未來世?若法未生未起,是名未來世。云何現(xiàn)在世?若法生已未滅,是名現(xiàn)在世?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
過去世、現(xiàn)在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世,已生未滅之法叫做現(xiàn)在世,未生未起之法叫做未來世。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
世界之世,向久遠(yuǎn)推之,如云三世。三世者,過去世、現(xiàn)在世、未來世,是謂三世。
【三藏法數(shù)】
(亦名三際,出阿毗達(dá)磨集異門足論)
世即遷流之義,亦隔別之義也。
〔一、過去世〕,謂善惡諸行,已起、已生、已轉(zhuǎn)、已聚集、已出現(xiàn),落謝變滅,過去所攝,是名過去世。
〔二、未來世〕,謂善惡諸行,未起、未生、未聚集、未出現(xiàn),未來所攝,是名未來世。
〔三、現(xiàn)在世〕,謂善惡諸行,現(xiàn)起、現(xiàn)生、現(xiàn)聚集、現(xiàn)出現(xiàn),未轉(zhuǎn)、未謝、未滅,現(xiàn)在所攝,是名現(xiàn)在世。
三有
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三界之生死。(參見:有)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))三界之異名也。生死之境界,有因有果謂之有。三有者,三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三無色有。無色界之生死也。新譯仁王經(jīng)中曰:「三有業(yè)果,一切皆空。」智度論一曰:「三有愛著心。」頌疏界品一曰:「名三有者,欲有、色有、無色有?!苟蓣胗浺辉唬骸秆匀姓?,即三界之異名?!埂居帧恳槐居?,現(xiàn)生之身心。二當(dāng)有,未來之身心。三中有,本有與當(dāng)有中間所受之身心。欲界色界之生死,必有中有。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。三界的生死有因有果,所以叫做三有。一、欲有,即欲界的生死;二、色有,即色界的生死;三、無色有,即無色界的生死。2。本有、當(dāng)有、中有。本有指現(xiàn)生的身心;當(dāng)有指未來的身心;中有指本有與當(dāng)有之間所受的身心。
【三藏法數(shù)】
(出菩薩善戒經(jīng)并大智度論)
三有者,謂欲界、色界、無色界六道眾生,各隨所作善惡之業(yè),即感善惡之報(bào)。因果不亡,故名為有。(六道者,天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。)
〔一、欲有〕,謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄,各各隨其業(yè)因而受果報(bào),故名欲有。
〔二、色有〕,謂色界四禪諸天,由昔脩習(xí)有漏禪定,報(bào)生此天,雖離欲界粗染之身,而有清凈之色,故名色有。(四禪諸天者,初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。)
〔三、無色有〕,謂無色界四空諸天,由昔修習(xí)有漏禪定,報(bào)生此天,雖無色質(zhì)為礙,而亦隨其所作之因,受其果報(bào),故名無色有。(四空諸天者,空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(一)對于無或空而言。此有實(shí)有假有妙有等之別。如三世實(shí)有者,實(shí)有也。因緣依他之法者,假有也。圓成實(shí)性者,妙有也。(二)十二因緣之一。為造可牽當(dāng)來果之業(yè)之位,即業(yè)能有當(dāng)果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣,則當(dāng)于壯年以后。(三)果之名。因果不亡之義。如三有,二十五有,及四有等。(四)色界無色界之定及依身也。外道執(zhí)之,以為解脫,故遮遣之而特謂之有。有者生死相續(xù)之義,顯非真滅之意也。上二界之貪,謂之有貪,上二界之漏,謂之有漏(三漏之一)者,即由此意。
【佛學(xué)常見辭匯】
苦果的別名,依因而有果,故果名為有,如稱三界為三有、九有等是,是有生死煩惱的意思。
【三藏法數(shù)】
謂因馳求諸境,起善惡業(yè),積集牽引,當(dāng)生三有之果,是名為有。(因果不亡為有,三有者,欲有、色有、無色有,即三界也。)
三有對
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))對為礙之義,有障礙之義者,謂之有對。一、障礙有對,如手礙手,石礙石,互礙而被礙者。二、境界有對,六根六識及諸心所,為五境及法境之一分境界所拘束,而取境之作用不得自在者。三、所緣有對,為六識及法境之一分所拘束,而緣慮之作用不得自在者。
三有為相
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:有為)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))經(jīng)中說四有為法,又說三有為相,三有為相者:一生相,二住異相,三滅相也。此中第二之住異相,俱舍論有二說:一者謂住者異之別名也,住必有異,故異相,謂之住異相,非住與異之二相。佛說生異滅之三相者,欲于三世遷流之相,使有情生厭畏也。生者引未來之法,使流入現(xiàn)在,異與滅者,使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有三怨敵居于人之稠林。一自稠林牽出之,一使衰其力,一壞其命根。住相者于法安立,人不厭畏之,故于有為相中不說之。又無為法有自相之住,住相濫于彼,故不說之。二者謂住異相者,住相與異相,合之而說也,所以然者,住是有情之所愛處,欲使厭舍之,故與異合說,如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末,俱舍光記五。
三有為法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:有為)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一色法。質(zhì)礙之法。小乘俱舍,五根,五境,無表色之十一法也。大乘法相,五根,五境,法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相應(yīng)法之十四法也。大乘不相應(yīng)法之二十四法也。此三聚皆有因緣之為作,故名有為法。見大乘義章二。
三界二十五有
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)區(qū)別三界為二十五處。(參見:二十五有)
二十五有
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:有字)。涅槃經(jīng)二十五曰:「被無明枷,系生死桎。達(dá)二十五有,不能得離。」
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))開三界為二十五有。欲界有十四有,四惡趣四洲六欲天也。色界有七有,四禪天及初禪中之大梵天,并第四禪中之凈居天與無想天也。無色界有四有,四空處是也。通三界而有二十五之果報(bào),名二十五有。輔行二曰:「二十五有,總為頌曰:四域(即四洲),四惡趣,六欲并梵王,四禪四無色,無想五那舍(即凈居天)。」涅槃經(jīng)四曰:「二十五有,如首楞嚴(yán)經(jīng)中廣說?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
由業(yè)因而有果報(bào)生,故果亦名為有。三界的果法,分為二十五類,名二十五有。其中欲界十四有,即四惡趣四洲六欲天。色界七有,即四禪天為四有,另大梵天五凈居天無想天為三有。無色界四有,即四空處。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二十五有者,總言六道生死,別言二十五有也。因果不忘,故名為有。略云三有:謂欲、色、無色也?;蛟凭庞?,三界分九地故。若二十五有者,乃四惡趣為四有;四洲六欲天共成十有;初禪兩天為一有;大梵雖在初禪,自為一有,以我慢最重故;二禪三天為一有;三禪三天為一有;四禪前三天為一有;無想雖在四禪,自為一有,以唯是外道所感果故;五不還天,雖亦在四禪中,自為一有,以唯是那含圣人所寄居也。四空即為四有,鈍根樂定那含,寄四空處,無別處所,即屬四空處攝,故此色無色天,祇十一有。四有、十有、十一有,共成二十五有也。
【三藏法數(shù)】
(出天臺四教儀)
二十五有,不出六道,有生有死,因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天總在四禪天中,而別出其名者,以外道計(jì)梵王天為生萬物之主,計(jì)無想天以無心為涅槃,計(jì)五那含天為真解脫,所以經(jīng)教特立此三天為三有,以對破外道之計(jì)也。(六道者,即天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。)
〔一、四洲為四有〕,謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北郁單越也。(梵語弗于逮,華言勝。梵語瞿耶尼,華言牛貨。梵語閻浮提,華言勝金洲。梵語郁單越,華言勝處。)
〔二、四惡趣為四有〕,謂六道中,修羅、餓鬼、畜生、地獄四者,皆由愚癡貪欲造諸惡業(yè),故感斯趣也。
〔三、六欲天為六有〕,謂欲界六天也。一四天王天,二忉利天,三夜摩天,四兜率天,五化樂天,六他化自在天。(梵語忉利,華言三十三。梵語夜摩,亦云須燄摩,華言善時(shí)分。梵語兜率,華言知足。)
〔四、梵天為一有〕,謂初禪中大梵王天,乃三千世界之主也。(三千者,小千、中千、大千也。)
〔五、無想天為一有〕,謂四禪中之無想天,此天以無心想為果故也。
〔六、五那含天為一有〕,那含,梵語具云阿那含,華言不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天,亦名五凈居天,此之五天,名位雖別,皆第三果圣人所居,故通為一有也。(第三果,即聲聞阿那含果也。)
〔七、四禪天為四有〕,謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。
〔八、四空處天為四有〕,謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。
三種有
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有名有實(shí)謂為有。有有三種:一、相待有,待者對待之義。如對于長而有短,對于短而有長,對于境而有心,對于心而有境者。二、假名有,假者虛假不實(shí)之義。如假四大之和合,名為瓶,假五蘊(yùn)之和合名為人,有假名而無實(shí)體者。三、法有,色心之諸法由因緣而生者。是雖無自性,然非如兔龜角毛有名無實(shí)者,故名為法有。說見智度論十二。
【佛學(xué)常見辭匯】
相待有、假名有、法有。有是有名或有實(shí)的意思,相待有之待是對待之義,如對于長而有短,對于短而有長,對于境而有心,對于心而有境是;假名有之假是虛假不實(shí)之義,如假四大之和合名為瓶,假五蘊(yùn)之和合名為人,即是有假名而無實(shí)體的意思;法有者,精神與物質(zhì)方面的一切事物,都是由因緣和合而生,既由緣生便無自性,雖無自性,但不像兔角龜毛那樣只有名而無實(shí)。
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
〔一、相待有〕,待即對待之義。謂如長短、彼此等,實(shí)無長短,亦無彼此;以相待故,乃有長短等名。是則長因短有,短因長有。彼亦因此,此亦因彼。東西南北,皆亦如是,故名相待有。
〔二、假名有〕,假即虛假不實(shí)也。謂如因毛縷而成,若無毛縷,則何有?是知毛縷因緣和合,假名為。一切眾生四大和合,假名為身,亦復(fù)如是。故曰假名有。(四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。)
〔三、法有〕,謂一切諸法,皆從因緣而生;緣合則成,緣散則滅,本無自性。雖無自性,非如兔角龜毛,有名無實(shí),故名法有。
大有經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)勝論六句義中之說大有句義者。仁王經(jīng)上曰:「一切眾生煩惱不出三界藏,一切眾生果報(bào)二十二根不出三界,諸佛應(yīng)化法身亦不出三界。三界外無眾生,佛何所化?是故我言:三界外別有一眾生界藏者外道大有經(jīng)中說,非七佛之所說?!蛊鹦耪撛唬骸溉粽f三界外更有眾生始起者,即外道經(jīng)說。」良賁仁王疏中一曰:「若言界外有眾生者,即是外道吠世史迦六句義中大有經(jīng)說非佛教也?!?/div>
天有
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)七有之一。依過去之戒定等因,而感得現(xiàn)在之天界樂果也。因果不失,故名有。大藏法數(shù)曰:「天者,天然自然,樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因,感現(xiàn)在快樂之果。不亡,故名天有?!?br />【三藏法數(shù)】
天者,天然自然樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因,感現(xiàn)在快樂之果,因果不亡,故名天有。
有空不二
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)言有相是空性,而空性是有相也。般若心經(jīng)曰:「色即是空,空即是色?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂有相為空性,而空性亦為有相也。般若心經(jīng)曰:「色即是空,空即是色?!咕S摩經(jīng)入不二法門品曰:「色色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空,如是受想行識識空為二。識即是空,非識滅空,識性自空。于其中而通達(dá)者,是為入不二法門?!?/div>
不可有
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)七有之一。地獄有之異名。不可猶言不是,地獄之果不是,故名。有者果報(bào)之總名也。(參見:有)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(一)對于無或空而言。此有實(shí)有假有妙有等之別。如三世實(shí)有者,實(shí)有也。因緣依他之法者,假有也。圓成實(shí)性者,妙有也。(二)十二因緣之一。為造可牽當(dāng)來果之業(yè)之位,即業(yè)能有當(dāng)果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣,則當(dāng)于壯年以后。(三)果之名。因果不亡之義。如三有,二十五有,及四有等。(四)色界無色界之定及依身也。外道執(zhí)之,以為解脫,故遮遣之而特謂之有。有者生死相續(xù)之義,顯非真滅之意也。上二界之貪,謂之有貪,上二界之漏,謂之有漏(三漏之一)者,即由此意。
【佛學(xué)常見辭匯】
苦果的別名,依因而有果,故果名為有,如稱三界為三有、九有等是,是有生死煩惱的意思。
【三藏法數(shù)】
謂因馳求諸境,起善惡業(yè),積集牽引,當(dāng)生三有之果,是名為有。(因果不亡為有,三有者,欲有、色有、無色有,即三界也。)
不可見有對色
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三種色之一。色法十一中,眼等五根(指內(nèi)之勝義根),與聲香味觸四塵之丸法者,非眼所見,故云不可見。為極微所成,故云有對色。對者,對待障礙之義也。
【三藏法數(shù)】
不可見有對色者,即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色,耳識不可見而能對聲,鼻識不可見而能對香,舌識不可見而能對味,身識不可見而能對觸,皆言勝義根也。四塵,即聲香味觸也;此四亦不可見,而有對于耳鼻舌身故也。
方便有馀土
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)臺家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者,及地前菩薩,當(dāng)生界外之凈土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思(謂四住也)之惑,故謂之方便,未修中觀,隨之無明之惑未盡,故曰有馀。天臺觀經(jīng)疏曰:「修方便道斷四住惑,故曰方便。無明未盡,故曰有馀?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:方便土)
方便土
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)方便有馀土,及方便化身土之略稱。
【佛學(xué)常見辭匯】
方便有馀土的簡稱,即二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土。