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蓮華時分
【佛學大辭典】
（雜語）以蓮華之開合計時分之晝夜。須夜摩天之事也。大集經(jīng)曰：「此天用蓮華開合以明晝夜。又云：赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜，故云時分也?！拱笗r分天即須夜摩天。
擇時
【佛學大辭典】
（術(shù)語）修真言法，選其法相應(yīng)之時日也。
每日三時諷經(jīng)
【佛學大辭典】
（儀式）即三時之勤行也。粥罷與齋罷與放參罷之三時，上佛殿諷經(jīng)，是為祈天下太平檀信安穩(wěn)也。
齋非時
【佛學大辭典】
（術(shù)語）午前之食，謂之時。午后之食謂之非時。沙彌之十戒，有不過中食。比丘之具足戒，有非時食戒。故出家之僧尼，總不可受非時食。后呼齋非時為齋供非時之稱者，非也。善見論十六曰：「非時食言是時食?！辜臍w傳三曰：「時非時，且如經(jīng)說?！?br />【佛學常見辭匯】
午前之食叫做時，午后之食叫做非時。
齋時
【佛學大辭典】
（術(shù)語）吃齋食之時也。自明相現(xiàn)至正午之間。僧祇律曰：「午時日影過一發(fā)一瞬，即是非時?！?br />【佛學常見辭匯】
齋食之時，即清晨至正午之間。
彌勒來時經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，失譯。彌勒下生經(jīng)之異譯。
轉(zhuǎn)法輪時
【佛學大辭典】
（術(shù)語）嘉祥所立三法輪教之第一。(參見：三教)
三教
【佛學大辭典】
（名數(shù)）謂儒教佛教道教。翻譯名義集曰：吳主問三教，尚書令闞澤對曰：孔老設(shè)教，法天制用，不敢違天。佛之設(shè)教，諸天奉行。是三教之名，起于三國之時。【又】佛家以一代之教判而為三也。
【佛學常見辭匯】
1。佛教、道教、儒教。2。指南山三教，即性空教、相空教、唯識圓教。說諸法性空無我的道理的，名性空教，此攝一切小乘教；說諸法本相是空，惟眾生妄見為有的，名相空教，此攝一切大乘淺教；說諸法外塵本無，實際上唯有識的，名唯識圓教，此攝一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。3。指天臺三教，即頓教、漸教、不定教。(參見：天臺三教)4。三時教的簡稱。(參見：三時教)
釋迦出家成道年時
【佛學大辭典】
（故事）有二說：中阿含經(jīng)五十六，增一阿含經(jīng)三十七，有部律雜事三十八，大般涅槃經(jīng)，本行集經(jīng)等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起經(jīng)，瑞應(yīng)本起經(jīng)，六度集經(jīng)等，則云十九出家。三十成道。其前說有歷史可考，皆承認之。
四種起首時
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一，息災(zāi)為初夜，此有二由：一，火吽軌曰：「初夜名入定時，終日作業(yè)入夜息故，與息災(zāi)法相應(yīng)。息災(zāi)法亦名寂靜法故也。疏第四云：初夜分如自證之地，住大涅槃?！瓜?zāi)法之至極者，護得大般涅槃，故為相應(yīng)之時。二，初夜者加護之時也。瞿醯上曰：「又于日沒之時，諸天集會，觀視作方之處，加威彼人，是故于夜作曼荼羅?！辜创艘庖?。二，增益為日出，此有三由：一，增益者向東方修之，以東方日出故也。二，日出而萬物力用增長，以增益法又名增長法故也。三，為諸天加被之時故也。一字佛頂經(jīng)曰：「是日出時，吉祥諸天下游此界，觀喜集時樂成世間求豐饒法?！谷?，敬愛法為后夜。后夜者，寅刻也。此時分，陰陽和合，故為相應(yīng)之時。常言四夜八晝。四夜者戌亥子丑，八晝者自寅至酉。寅者陰之終而陽之始也，故云陰陽和合。四，降伏法為日中，又為夜半，日中者日光熾盛，萬物枯旱之時也，最相應(yīng)于調(diào)伏損害之法，夜半者黑闇增盛，威光失沒之時也，是亦相應(yīng)于調(diào)伏損減之義。日中為午時，夜半為子時也，火吽軌曰：「降伏赤色者日中起故。」
一切時
【佛學常見辭匯】
從無始以來相續(xù)無窮的時間，稱為一切時。無論何時，包括過去現(xiàn)在未來所有的時間，都稱為一切時。
五時說法
【佛學常見辭匯】
佛成道后，于最初三七日，說華嚴經(jīng)，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經(jīng)，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時后，于八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng)，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃后，二十二年間，說諸部般若經(jīng)，強調(diào)諸法皆空之義，是為般若時。再后八年，說妙法蓮華經(jīng)，會三乘于一佛乘。法華之后，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，于一日一夜，說大般涅槃經(jīng)，顯常樂我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。
異時而熟
【佛學常見辭匯】
種因在先，受果在后，先后時間相差，或至無數(shù)劫，所以說異時而熟。
三時報
【佛學次第統(tǒng)編】
作業(yè)有先后輕重，得報亦有遲速隱顯，于是有三時之報：
一、現(xiàn)報　謂依現(xiàn)在之業(yè)，受現(xiàn)在之果報也。
二、生報　謂依此生之業(yè)，受次生之果報也。
三、后報　謂由一生作業(yè)，隔二生以上后所受之果報也。
因果同時異時
【佛學次第統(tǒng)編】
因果同時異時者：
一、因果同時　能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉(zhuǎn)，因果同時。如炷生燄，燄生燋炷，亦如束蘆，更互相依，因果俱時，理不傾動矣。
二、因果異時　前念種子生后念種，斯乃自類相生，因果異時，不同種現(xiàn)相望因果同時。
觀三時門
【佛學次第統(tǒng)編】
復次一切法空，何以故？因與有因法，前時后時一時生，不可得故。如說：
若法先后共　　是皆不成者　　是法從因生　　云何當有成
先因后有因，是事不然，何以故？若先因后從因生者，先因時則無有因，與誰為因？若先有因后因者，無因時有因已成，何用因為？若因有因一時是亦無因，如牛角一時生，左右不相因。如是因非是果因，果非是因果，一時生故，是故三時因果皆不可得。問曰：「汝破因果法三時中亦不成，若先有破，后有可破，則未有可破，是破破誰？若先有可破，而后有破，可破已成，何用破為？若破可破一時，是亦無因，如牛角一時生，左右不相因故。如是破不因可破，可破不因破?！勾鹪唬骸溉昶瓶善浦?，亦有是過。若諸法空，則無破無可破。我今說空，則成我所說。若我說破可破定有者，應(yīng)是作難。我不說破可破定有，故不應(yīng)作是難?！箚栐唬骸秆垡娤葧r因，如陶師作瓶。亦有后時因，如因弟子有師。如教化弟子已后時，識知是弟子，亦有一時因，如燈與明，若說前時因后時因一時因不可得，是事不然。」答曰：「如陶師作瓶，是喻不然，何以故？若未有瓶，陶師與誰作因？如陶師一切前因皆不可得，后時因亦如是不可得。若未有弟子，誰為是師？是故后時因亦不可得。若說一時因如燈明，是亦同疑因。燈明一時生，云何相因？如是因緣空故，當知一切有為法無為法眾生皆空?！?/div>