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《漢語大詞典》:彌陀(彌陀)
亦作“ 彌陁 ”。 阿彌陀佛 的省稱。意譯為無量壽佛,西方極樂世界的教化之主。與 釋迦 、 藥師 并稱三尊。 北齊 盧思道 《遼陽山寺愿文》:“愿西遇 彌陀 ,上征 兜率 ?!?宋 蘇軾 《絕句》之一:“市區(qū)收罷豚魚稅,來與 彌陀 共一龕?!?明 屠隆 《曇花記·法眷聚會》:“斷迷習(xí),消塵障, 彌陁 本性原無恙。” 魯迅 《且介亭雜文二集·六論“文人相輕”--二賣》:“其實呢,罪過并不在‘老’,而在于‘賣’的,假使他在叉麻醬,念 彌陀 ,一字不寫,就決不會惹青年作家的口誅筆伐。”
《漢語大詞典》:阿彌陀(阿彌陀)
見“ 阿彌陀佛 ”。
《國語辭典》:阿彌陀佛(阿彌陀佛)  拼音:ē mí tuó fó
佛教經(jīng)典中所記載的佛。譯自胡語。他原是世自在王如來時的法藏比丘,發(fā)愿成就一個盡善盡美的佛國,并要以最善巧的方法來度化眾生,后來成佛,創(chuàng)造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典,早在東漢即有翻譯。六朝時強調(diào)往生極樂世界的思想,就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來的凈土宗。隨著凈土宗在中國的普及,阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語?!锻鷥敉翛Q疑行愿二門》:「每日清晨服飾已后,面西正立,合掌連聲,稱阿彌陀佛盡一氣為一念,如是十氣名為十念。」也稱為「無量壽佛」。
《國語辭典》:阿彌陀經(jīng)(阿彌陀經(jīng))  拼音:ē mí tuó jīng
佛教典籍。后秦鳩摩羅什譯,一卷。內(nèi)容敘說阿彌陀佛凈土的種種,并強調(diào)若人在七日中心志集中的念阿彌陀佛,死時心不顛倒,阿彌陀佛自會來接引往生凈土。此經(jīng)和《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》合稱為「凈土三經(jīng)」。是中國流傳最廣的經(jīng)典之一。
《國語辭典》:阿彌陀佛(阿彌陀佛)  拼音:ē mí tuó fó
佛教經(jīng)典中所記載的佛。譯自胡語。他原是世自在王如來時的法藏比丘,發(fā)愿成就一個盡善盡美的佛國,并要以最善巧的方法來度化眾生,后來成佛,創(chuàng)造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經(jīng)典,早在東漢即有翻譯。六朝時強調(diào)往生極樂世界的思想,就是建立在阿彌陀佛信仰上。并逐漸形成后來的凈土宗。隨著凈土宗在中國的普及,阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。《往生凈土決疑行愿二門》:「每日清晨服飾已后,面西正立,合掌連聲,稱阿彌陀佛盡一氣為一念,如是十氣名為十念?!挂卜Q為「無量壽佛」。
《漢語大詞典》:南無阿彌陀佛(南無阿彌陀佛)
佛教凈土宗的“六字洪名”,意為“歸命無量光覺”或“歸命無量壽佛”。凈土宗以持名念佛為主要修行方法,謂專念“南無阿彌陀佛”,命終往生西方凈土。《觀無量壽經(jīng)》:“具足十念,稱南無阿彌陀佛;稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪?!?宋 蘇軾 《阿彌陀佛贊》:“佛子在時百憂繞,臨行一念何由了;口誦南無阿彌陀,如日出地萬國曉。”《醒世恒言·大樹坡義虎送親》:“啞子合著掌,忽然念出一聲‘南無阿彌陀佛’,便能説話,將 張稍 從前過惡,一一説出?!?姚雪垠 《李自成》第二卷第三十一章:“昨天長老怕他病倒,親自為他配藥,內(nèi)加三錢人參。他極其感動,雙手合十,口誦‘南無阿彌陀佛!’”
《漢語大詞典》:彌陀榻(彌陀榻)
即彌勒榻。民間誤稱 彌勒佛 為 彌陀佛 ,故有此稱。《黑籍冤魂》第四回:“見他橫在一張彌陀榻上,蹺著腳?!眳⒁姟?彌勒榻 ”。
《漢語大詞典》:彌勒榻(彌勒榻)
用于坐禪習(xí)靜的一種短榻。如 彌勒佛 坐榻狀,故稱。 明 屠隆 《起居器服箋·短榻》:“高九寸,方圓四尺六寸。三面靠背,背少高。如傍置之佛堂書齋閒處,可以坐禪習(xí)禪,共僧道談玄,甚便斜倚。又曰彌勒榻?!?span id="6qio8mj" class="book">《花月痕》第十四回:“ 秋痕 出來,見 癡珠 酒氣薰薰,躺在窗下彌勒榻上?!?/div>
《國語辭典》:金色  拼音:jīn sè
1.金黃色。如:「金色的稻浪,隨風(fēng)起伏?!?br />2.佛身神圣光彩的顏色。彌陀贊:「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫?!?/div>
《漢語大詞典》:凈域
佛教語。原指 彌陀 所居之凈土,后為寺院的別稱。南史·隱逸傳下·庾詵:“ 上行先生 已生 彌陁 浄域矣?!?唐 楊炯 《梓州惠義寺重閣銘》:“遠(yuǎn)覽形勢,虔心浄域?!?明 唐順之 《游嵩山少林寺》詩:“浄域 龍巖 上,香臺 鷲嶺 邊?!?清 鈕琇 觚賸·圓圓:“遇亂能全,捐榮不御,皈心浄域,晚節(jié)克終。”
《漢語大詞典》:勢至(勢至)
佛教語。 大勢至菩薩 的省稱,為“西方三圣”( 彌陀 、 觀音 、 勢至 )之一, 阿彌陀佛 的右脅侍。 唐 慧能 《壇經(jīng)·疑問品》:“慈悲即是 觀音 ,喜捨名為 勢至 ,能凈是 釋迦 ,平直是 彌勒 ?!?宋 李綱 《雷陽與吳元中書》:“散佛之體,則 文殊 得其理, 普賢 得其行, 觀音 得其悲, 勢至 得其智;合之則佛也?!?/div>
《漢語大詞典》:后佛(後佛)
后來出世之佛。謂彌陀佛。 南朝 梁 沈約 《千佛頌》:“前佛后佛,跡罔隆窊?!?隋煬帝 《寶臺經(jīng)藏愿文》:“前佛后佛,諒?fù)鹂?,即教?dāng)教,寧殊玉諜?!?/div>
分類:出世彌陀
一切經(jīng)中彌陀偈
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)即后出阿彌陀佛偈也。(參見:后出阿彌陀佛偈)
九品彌陀
【佛學(xué)大辭典】
(圖像)阿彌陀佛之尊形,有九品之別也。此為九品往生之機類所感見,故其尊形亦有九品之異。其說基于觀無量壽經(jīng)。經(jīng)言九品往生之人,感彌陀來迎之相,有差別也。后世遂于印契等,說九品之別。隋唐之世,似既有其說。觀夫往生禮贊所謂五山毫獨朗寶手印恒分者,其為述彌陀寶手印契從于各品而不同,可知也。日本所傳唐本阿彌陀九品曼荼羅,于中臺安上品上生之阿彌陀佛,于八華安置上品中生以下之八品阿彌陀佛云。其手印古今不同。古圖來迎阿彌陀尊之手,皆作安慰攝取之一印。是合于授手迎接之經(jīng)文。新圖則上上上中下上之三品,作轉(zhuǎn)法輪之印。上下中上之二品,作安慰攝取之印。作攝取之印則可。如輪印,密家雖有其說,然不如安慰攝取之為親切也。
九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷。唐不空譯。說九品往生之差別且教陀羅尼。
九品往生阿彌陀經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)之略稱。