【佛學大辭典】
（術語）臺家分三身中之報身為自受用，他受用。他受用之報身名為勝應身。即對于初地以上之菩薩而應現(xiàn)之尊特舍那身也。又是真應二身中之應身也。又對于地前之凡夫二乘而應現(xiàn)之丈六佛身曰劣應身，為八相成道之佛身。法報應三身中之應身也。四教儀曰：「示從兜率降下，托摩耶胎住胎、出胎、納妃、生子，出家苦行六年，已后于菩提樹下以草為座，成劣應身?！雇⑸显唬骸噶討獙Υ蟪藙賾袨榱右??！?參見：三身)
【佛學常見辭匯】
下等惡劣的應化身，如佛應地前凡夫及二乘人所應現(xiàn)的丈六佛身是。

【佛學大辭典】
（術語）佛之三身也。經論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報、應之三身。自性、受用、變化之三身。法、應、化之三身。法、報、化之三身是也。(參見：三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見：法身)附錄。
【佛學常見辭匯】
法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來三無數(shù)劫，修集無量?；圪Y糧，所起無邊真實功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用　謂諸如來，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉正法輪，決眾網令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來，由成事智，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機宜，現(xiàn)通說法，令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡?，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機緣無盡，雖有間斷，化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報得此身，故云報身。
〔三、應身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現(xiàn)，說種種法，度諸眾生，故名應身。