劣應(yīng)身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)臺家分三身中之報身為自受用,他受用。他受用之報身名為勝應(yīng)身。即對于初地以上之菩薩而應(yīng)現(xiàn)之尊特舍那身也。又是真應(yīng)二身中之應(yīng)身也。又對于地前之凡夫二乘而應(yīng)現(xiàn)之丈六佛身曰劣應(yīng)身,為八相成道之佛身。法報應(yīng)三身中之應(yīng)身也。四教儀曰:「示從兜率降下,托摩耶胎住胎、出胎、納妃、生子,出家苦行六年,已后于菩提樹下以草為座,成劣應(yīng)身?!雇⑸显唬骸噶討?yīng)對大乘勝應(yīng)判為劣也?!?參見:三身)
【佛學(xué)常見辭匯】
下等惡劣的應(yīng)化身,如佛應(yīng)地前凡夫及二乘人所應(yīng)現(xiàn)的丈六佛身是。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之三身也。經(jīng)論所說,或二身乃至十身,開合多途,然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有四種:法、報、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報、化之三身是也。(參見:三字部三身)附錄?!居帧咳ㄉ碛卸N。(參見:法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報身、應(yīng)身。法身又名自性身,或法性身,即常住不滅,人人本具的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了;報身是由佛的智慧功德所成的,有自受用報身和他受用報身的分別,自受用報身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身,他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身;應(yīng)身又名應(yīng)化身,或變化身,即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者:
一、自性身 謂諸如來真凈法界,受用變化平等所依。離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。
二、受用身,此有二種:
一、自受用 謂諸如來三無數(shù)劫,修集無量?;圪Y糧,所起無邊真實功德,及極圓凈常遍色身,相續(xù)湛然,盡未來際,恒自受用廣大法樂。
二、他受用 謂諸如來,由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土,為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法輪,決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種,名受用身。
三、變化身 謂諸如來,由成事智,變現(xiàn)無量隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾,二乘異生,稱彼機(jī)宜,現(xiàn)通說法,令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者:
一、自性?!∽孕陨碇^之自性常,其性無為,不生不滅。
二、不斷常 自他受用,謂之不斷常,有為智品,雖有生滅,無有間斷也。
三、相續(xù)?!∽兓?,謂之相續(xù)常,機(jī)緣不恒,稍有間斷,雖不恒會,機(jī)緣無盡,雖有間斷,化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
(出金光明經(jīng)玄義)
身即聚集之義,謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身,智法聚名報身,功德法聚名應(yīng)身。(理法聚名法身者,謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者,智即能契法性之智,智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者,由智契理,聚集一切功德之法,起用化他,隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),而成此身也。)
〔一、法身〕,謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
〔二、報身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,智聚方圓;由智契理,報得此身,故云報身。
〔三、應(yīng)身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,功德法聚方圓,故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),說種種法,度諸眾生,故名應(yīng)身。