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佛類詞典（續(xù)上）
一師
二種師子奮迅三昧
二教──印師二教
二教──遠(yuǎn)師二教
三教──岌法師三教
三法──律師三法
五論師
五種大師功德
六法師
六師──外道六師
十種善法──修十種善法如師子王
十種善法──海導(dǎo)師喻菩薩十種善法
十德──法師十德
十一事──師子吼喻十一事
十二大愿──藥師如來(lái)十二大愿
一師
【三藏法數(shù)】
（出四分戒品）
師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學(xué)，當(dāng)須和合歡喜無(wú)諍，猶如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一師。（梵語(yǔ)比丘，華言乞士。）
二種師子奮迅三昧
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
師子奮迅者，借譬以顯法。如世師子奮迅，為二事故。一為奮除塵土；二能前走卻走捷疾異于諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑；二能出入諸禪，捷疾無(wú)間，異于馀之三昧，而具出入二義焉。
〔一、入禪奮迅〕，入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺(jué)有觀，而入初禪。如是次第入于二禪、三禪、四禪、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處、滅受想定，是為奮迅入也。（有覺(jué)有觀者，初心在禪曰覺(jué)，細(xì)心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也。空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處，即無(wú)色界天也。滅受想定者，滅除受想之心，而得定也。）
〔二、出禪奮迅〕，出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無(wú)想定；從非有想非無(wú)想定起，還入無(wú)所有處定。如是識(shí)處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。
二教──印師二教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
印師二教者，唐初印法師立此二教也。
〔一、屈曲教〕，謂釋迦如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)，逐其機(jī)性，隨計(jì)破著，方便委曲，令物生解。如涅槃經(jīng)，雖說(shuō)圓通一極之理，或?qū)?quán)顯實(shí)，或會(huì)異歸同之類，是名屈曲教。（對(duì)權(quán)顯實(shí)者，對(duì)藏通別三教之權(quán)，以顯圓教一乘之實(shí)也。會(huì)異歸同者，會(huì)三教之異，歸圓教之同也。）
〔二、平道教〕，謂盧舍那所說(shuō)之經(jīng)，隨其法性平等而說(shuō)，如華嚴(yán)經(jīng)，雖有隨諸眾生各別調(diào)伏，皆是稱性善巧一時(shí)頓演，是名平道教。（梵語(yǔ)盧舍那，華言凈滿，即報(bào)身佛也。）
二教──遠(yuǎn)師二教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
遠(yuǎn)師二教者，隋朝遠(yuǎn)法師立此二教也。
〔一、漸教〕，漸教者，謂約漸悟之機(jī)，大由小起，所設(shè)具有三乘之教也。（三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。）
〔二、頓教〕，頓教者，謂約頓機(jī)，直入于大，不由于小，頓令得悟也。
三教──岌法師三教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
岌，武丘人也。謂其以此三教判如來(lái)一代所說(shuō)之法也。
〔一、有相教〕，謂佛設(shè)教，于十二年說(shuō)阿含經(jīng)已前，見有得道，是名有相教。（見有得道者，謂二乘見一切法是有，不離色、心，因而得道也。）
〔二、無(wú)相教〕，謂佛設(shè)教，于十二年說(shuō)阿含經(jīng)已后，齊至法華，見空得道，是名無(wú)相教。（齊即齊限。見空得道者，謂菩薩見一切法皆空，因而得道也。）
〔三、常住教〕，謂佛設(shè)教，最后有無(wú)雙照，說(shuō)一切眾生，皆有佛性；一切闡提，皆得作佛，是名常住教。（梵語(yǔ)闡提，華言信不具。）
三法──律師三法
【三藏法數(shù)】
（出善見毗婆沙律）
〔一、本毗尼藏〕，梵語(yǔ)毗尼，華言律。謂為律師者，必本于毗尼，諷誦通利，句義辯習(xí)，文字不忘，然后可以教授于人，所以稱之為律師也。
〔二、堅(jiān)持不雜〕，謂為律師者，當(dāng)懷慚愧，堅(jiān)持法律，于毗尼藏所有文句義疏，悉皆通達(dá)；若有問(wèn)者，次第而答，不相雜亂，所以稱之為律師也。
〔三、受持不忘〕，謂為律師者，于毗尼藏所傳之師，須知次第授受之由。若佛授優(yōu)波離，如是次第師師相承，乃至于今，于其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。
五論師
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、阿濕縛窶沙論師〕，梵語(yǔ)阿濕縛窶沙，華言馬鳴。摩訶衍論云：過(guò)去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲，若鳥出聲，大王增德，若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見白馬，則出其聲，若不見時(shí)，常不出聲。爾時(shí)大王，遍求白馬，終日不得。作如是言：若外道眾，能令此鳥鳴者，都破佛教；若佛弟子，能令此鳥鳴者，都破外道。爾時(shí)菩薩用神通力，現(xiàn)千白馬，令千鳥皆鳴，紹隆正法，令不斷絕，是故世尊，字此菩薩，名曰馬鳴。又本傳云：此師說(shuō)法時(shí)，能感群馬悲鳴，故號(hào)馬鳴。以其造起信論，大乘莊嚴(yán)等論，故稱論師。
〔二、那伽曷樹那論師〕，梵語(yǔ)那伽曷樹那，華言龍猛，舊翻龍樹。其母于樹下生之，因龍成其道，故號(hào)曰龍樹。輔行云：龍樹之學(xué)廣通，天下無(wú)敵，欲謗佛經(jīng)。龍接入宮一夏，但誦七佛經(jīng)，自知佛法深妙。遂出家，降伏外道，明第一義。以其作中觀、大智度等論，故稱論師也。
〔三、提婆論師〕，梵語(yǔ)提婆，華言天，乃龍樹弟子也。以其造百論、大丈夫等論，故稱論師。
〔四、鳩摩羅邏多論師〕，梵語(yǔ)鳩摩羅邏多，華言童受。以其闡揚(yáng)論義，故稱論師。
〔五、室利邏多論師〕，梵語(yǔ)室利邏多，華言勝受。謂此論王，如日照世，能破諸暗，故稱論師。
五種大師功德
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
〔一、戒行無(wú)失〕，謂比丘于如來(lái)所制戒律，常能堅(jiān)守執(zhí)持，無(wú)有毀犯過(guò)失，具是功德，方宜為人戒法之師也。（梵語(yǔ)比丘，華言乞士。）
〔二、善建立法〕，謂比丘于諸戒律，善能建立一切法則，令人修學(xué)，無(wú)所違越，具是功德，方宜為人戒法之師也。
〔三、善制立所學(xué)〕，謂比丘于律儀中當(dāng)學(xué)之法，善能裁制安立，令無(wú)差謬，具是功德，方宜為人戒法之師也。
〔四、善斷疑惑〕，謂比丘于所建立法則，及所當(dāng)學(xué)，或眾有所疑，善能廣為開說(shuō)，斷除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜為人戒法之師也。
〔五、教授出離〕，謂比丘以如來(lái)所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出離生死，具是功德，方宜為人戒法之師也。
六法師
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
法華文句云：法者，軌則也；師者，訓(xùn)匠也。謂師于妙法自行成就，又能以妙法訓(xùn)導(dǎo)于他，故稱法師。
〔一、信力故受〕，信，信向也；受，領(lǐng)納也。謂以信向之力，聽聞?wù)?，乃至一句一偈，領(lǐng)納在心，故名信力故受。
〔二、念力故持〕，念，憶念也；持，執(zhí)持也。謂所聞之法，由憶念之力，執(zhí)持不失，故名念力故持。
〔三、看文為讀〕，謂目視經(jīng)卷之文，以口習(xí)宣演，故名看文為讀。
〔四、不忘為誦〕，謂習(xí)讀既熟，不假看文，自然成誦，無(wú)有忘失，故名不忘為誦。
〔五、宣傳為說(shuō)〕，宣，揚(yáng)也；傳，轉(zhuǎn)也。謂自己所得之法，展轉(zhuǎn)為他人說(shuō)，故名宣傳為說(shuō)。
〔六、難曉須釋〕，謂佛所說(shuō)經(jīng)教，義趣深遠(yuǎn)，卒難曉了，必須解釋，方能解悟，故名難曉須釋。
六師──外道六師
【三藏法數(shù)】
（出陀羅尼集經(jīng)并翻譯名義）
邪心見理發(fā)于邪智，不稟正教，故名外道。輔行云：六師元祖，是迦毗羅，支流分異，遂為六宗。（梵語(yǔ)迦毗羅，華言黃色。）
〔一、富蘭那迦葉〕，梵語(yǔ)富蘭那，字也（無(wú)翻），迦葉因母之姓而為姓也。其人起邪見，謂一切法斷滅，無(wú)君臣父子忠孝之道，名為色空外道，以色破欲界有，以空破色界有，謂空為至極故也。
〔二、末伽黎拘賒黎〕，梵語(yǔ)末伽黎，華言不見道，字也。梵語(yǔ)拘賒黎（無(wú)翻），因母之名而為名也。其人起邪見，謂眾生苦樂(lè)，不由自行而得，皆是自然而有。此計(jì)自然者，即是無(wú)因，亦邪見也。
〔三、刪阇夜毗羅胝〕，梵語(yǔ)刪阇夜，華言正勝，字也。梵語(yǔ)毗羅胝，華言不作，因母之名而為名也。其人起邪見，謂道不須求，經(jīng)生死劫數(shù)，苦盡自然而得。又云八萬(wàn)劫滿，自然得道也。（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔四、阿耆多翅舍欽婆羅〕，梵語(yǔ)阿耆多翅舍，字也。梵語(yǔ)欽婆羅，粗衣名，因以為名也。其人起邪見，非因計(jì)因，著粗弊衣，自拔其發(fā)，以煙熏鼻，及五熱炙身，修諸苦行為道。自謂今身并受諸苦，則后身常得樂(lè)也。（非因計(jì)因者，本非得樂(lè)之因，而妄計(jì)此因能得樂(lè)也。五熱者，四面火聚，更加頭上有日，故云五熱炙身。）
〔五、迦羅鳩馱迦旃延〕，梵語(yǔ)迦羅鳩馱，華言牛領(lǐng)，字也。梵語(yǔ)迦旃延，華言剪發(fā)，姓也。其人謂諸法亦有相亦無(wú)相，即邪見也。（有相即常見，無(wú)相即斷見。）
〔六、尼犍陀若提子〕，梵語(yǔ)尼犍陀，華言離系。此外道出家之總名，梵語(yǔ)若提（無(wú)翻），因母之名而為名也。其人謂罪?？鄻?lè)，本有定因，要當(dāng)必受，非行道所能斷。如此計(jì)者，即邪見也。
十種善法──修十種善法如師子王
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩因修善法，得無(wú)上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見者無(wú)不調(diào)伏，如師子王，有大威力，而能懾伏諸獸，所向無(wú)不自在，故以為喻也。
〔一、得不驚怖〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)，得最上乘，于諸法中無(wú)與等者；故能游戲生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，于百獸中，莫能與等，游行之處，無(wú)所驚怖也。
〔二、得無(wú)怯懼〕，謂菩薩具大智辯才，于一切諍論之時(shí)，無(wú)少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無(wú)怯懼也。（野干似狐而小，形色青黃，群行，夜鳴如狼聲。）
〔三、心無(wú)退屈〕，謂菩薩具大智辯才，勇猛精進(jìn)之心，如金剛山，不可遷動(dòng)。設(shè)于眾中有所諍論，其心勇猛，終無(wú)退屈。如師子王，雖令近人，終無(wú)退避也。
〔四、如師子吼〕，謂菩薩為諸有情說(shuō)大乘法，能令一切外道天魔，驚怖解散，如師子王，哮吼之時(shí)，能令惡獸野干之屬，悉皆驚駭，馳走而去也。
〔五、得無(wú)所畏〕，謂菩薩具平等智，得大自在，于諸有情界中，威儀寂靜，得無(wú)所畏。如師子王，游行諸處，獨(dú)行絕侶，心無(wú)所畏也。
〔六、游行園林〕，謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能游戲無(wú)礙善法之林。如師子王，自性無(wú)畏，能現(xiàn)威勢(shì)，游諸園林也。
〔七、依止巖窟〕，謂菩薩以禪定智慧，而為巖窟行住坐臥，依止其中。如師子王，常于高巖邃窟之中，而為依止也。
〔八、得無(wú)所取〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)之心，舍棄一切煩惱，永無(wú)所取。如師子王，棄舍所有藏積，悉無(wú)所取也。
〔九、能破諸魔〕，謂菩薩成等正覺(jué)，坐于菩提道場(chǎng)，獨(dú)一無(wú)二，而能摧破諸魔軍眾。如師子王勇猛勢(shì)力，而能懾伏諸惡獸也。
〔十、守護(hù)法苗〕，謂菩薩于諸示現(xiàn)之處，一切有情，所種善法之苗，悉為守護(hù)，不令邪魔外道之所損壞。如師子王，所游行處，一切惡獸無(wú)能親近于彼，而壞人之禾苗也。
十種善法──海導(dǎo)師喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
（出除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)）
大海浩瀚無(wú)邊，須憑人導(dǎo)引，乃能順濟(jì)。然諸商眾，自非一心敬信其言，隨所指示，則何以獲安隱而致利益哉？菩薩于生死大海，作大導(dǎo)師，令諸有情，皆得遠(yuǎn)離險(xiǎn)難惡趣，證入真空涅槃，故以海導(dǎo)師為喻。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔一、得他信許〕，菩薩于一切善法悉能了悟，精進(jìn)勤修，為諸佛、緣覺(jué)、聲聞及諸弟子信順許可；如海導(dǎo)師，乃得國(guó)王宰輔，及一切人民悉皆信許。
〔二、為他所敬〕，菩薩以道行具足，乃得一切聲聞、緣覺(jué)及諸天、人、龍、鬼、夜叉、乾闥婆等，恭敬供養(yǎng)；如海導(dǎo)師，得國(guó)王宰輔一切人民恭敬供養(yǎng)。（梵語(yǔ)夜叉，華言勇健。梵語(yǔ)乾闥婆，華言香陰。）
〔三、善作指引〕，菩薩能于生死險(xiǎn)難之中，為諸有情，方便指示引導(dǎo)，令出一切煩惱惡道，悉獲安隱；如海導(dǎo)師，能于險(xiǎn)難之中，為作指引，令其安隱。
〔四、為他依止〕，菩薩善巧方便，能為天人及諸外道而作依止，令其得出生死大海，險(xiǎn)難惡道；如海導(dǎo)師，為諸商眾、孤露困苦之人而作依止，令于險(xiǎn)難之中，有所恃賴也。
〔五、能為濟(jì)命〕，菩薩能為耽著生死諸有情類，設(shè)以方便，令其發(fā)起菩提之心，續(xù)延智慧之命；如海導(dǎo)師，能為世間人眾，凡有所須，皆悉供給，以濟(jì)其命也。（梵語(yǔ)菩提，華言道。）
〔六、善備資糧〕，菩薩善備福智諸行資糧，欲攝受廣多有情，發(fā)菩提心，積集善行，出離生死惡道，悉到一切智城；如海導(dǎo)師，善備資糧，令諸商眾，出離險(xiǎn)惡道路，到彼城邑，得安隱也。
〔七、富有財(cái)寶〕，菩薩欲止一切智城，故廣集諸佛無(wú)上最勝法寶之行，令諸有情，隨愿咸獲得大饒富；如海導(dǎo)師，隨所止處，富有財(cái)寶資生緣具等物，凡所匱乏，悉能周贍也。
〔八、希取無(wú)足〕，菩薩于圣法財(cái)，廣能積集，希求進(jìn)取，心不自足；如海導(dǎo)師，于一切財(cái)寶，常生希取之心，而未嘗自滿足也。
〔九、為作先導(dǎo)〕，菩薩于一切功德之法，善自增益，而能以誠(chéng)實(shí)語(yǔ)，導(dǎo)引一切有情，出離生死苦海，而登涅槃彼岸；如海導(dǎo)師，諳通水陸之路，能以軟愛(ài)之語(yǔ)，攝受諸商人眾，復(fù)能為之先導(dǎo)，凡所指示之處，無(wú)不獲其利也。
〔十、善到一切智城〕，菩薩于一切法，無(wú)所不知，名到一切智城；智能破惑顯理，城能防惡禦敵，故菩薩積集無(wú)量功德，具足殊勝力能，故得到一切智城；如海導(dǎo)師，具足力能，故得到彼城邑也。
十德──法師十德
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
華嚴(yán)經(jīng)十地品中第九，善慧地菩薩修行一切功德行，愿作大法師，善能守護(hù)如來(lái)法藏，以無(wú)量善巧智慧辯才，能與大眾而演說(shuō)法，令諸眾生得大安樂(lè)。具茲十德，名為法師。（菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。）
〔一、善知法義〕，善知法義者，謂菩薩無(wú)礙之智，善知一切諸法句義差別也。
〔二、能廣宣說(shuō)〕，能廣宣說(shuō)者，謂菩薩能以智慧，廣為眾生，宣揚(yáng)如來(lái)微妙之法也。
〔三、處眾無(wú)畏〕，處眾無(wú)畏者，謂菩薩處大眾會(huì)，善說(shuō)法要，隨他問(wèn)難，悉能酬答，而無(wú)所畏也。
〔四、無(wú)斷辯才〕，無(wú)斷辯才者，謂菩薩辯才無(wú)礙，說(shuō)一切法，經(jīng)無(wú)量劫，相續(xù)不斷也。（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔五、巧方便說(shuō)〕，巧方便說(shuō)者，謂菩薩善巧方便，隨順機(jī)宜，說(shuō)大說(shuō)小，一切法門，令他通解也。
〔六、法隨法行〕，法隨法行者，謂菩薩說(shuō)法，令一切眾生，如說(shuō)而行，隨順無(wú)違，修諸勝行也。
〔七、威儀具足〕，威儀具足者，謂菩薩于行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無(wú)有缺犯也。
〔八、勇猛精進(jìn)〕，勇猛精進(jìn)者，謂菩薩發(fā)勇猛心，精進(jìn)修習(xí)一切善法，化導(dǎo)眾生，無(wú)有退轉(zhuǎn)也。
〔九、身心無(wú)倦〕，身心無(wú)倦者，謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無(wú)有懈倦也。
〔十、成就忍力〕，成就忍力者，謂菩薩修習(xí)一切諸忍辱行，成就無(wú)生法忍之力也。（無(wú)生法忍者，謂一切諸法，本來(lái)不生，于此法中，忍可印證也。）
十一事──師子吼喻十一事
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
如來(lái)說(shuō)法，每以師子吼為喻者，蓋表如來(lái)于大眾中，無(wú)畏而說(shuō)，有此十一事也。
〔一、破壞詐師子〕，謂如來(lái)無(wú)畏宣說(shuō)正法，則彼邪魔外道之說(shuō)，自然摧破。猶真師子王震吼，則彼詐作師子者，自失聲矣。
〔二、試自身力〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，以示如實(shí)智用，通達(dá)一切，了了分明，無(wú)有能壞，亦無(wú)能勝。猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。
〔三、令住凈處〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，專為開示一切眾生，令知諸佛所行清凈境界。猶師子震吼，而自振其尾，令所住之處，除去塵垢而得清凈也。
〔四、令諸子知處所〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，專為開示一切邪見眾生，反邪向正，有所歸依。猶師子震吼，亦令諸子，知其所住之處也。
〔五、令群輩無(wú)怖〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令一切眾生，出離生死，而無(wú)怖畏。猶師子震吼，亦令群輩無(wú)怖心也。
〔六、眠者得覺(jué)悟〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令一切眾生為無(wú)明迷惑之所覆障者，悉皆開曉。猶師子震吼，令群輩睡眠，皆得覺(jué)悟也。
〔七、令諸獸不放逸〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令一切眾生，守護(hù)身語(yǔ)，心不放逸；若有行惡法者，悉知慚愧，而生悔心。猶師子震吼，令一切諸獸皆不放逸也。
〔八、令諸獸依附〕，謂如來(lái)以無(wú)畏力，宣說(shuō)正法，為欲開示一切邪見眾生，悉令正信，不為外道所惑。猶師子震吼，能令諸獸，離彼窟穴，悉來(lái)依附也。
〔九、調(diào)大香象〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，亦為破壞富蘭那等憍慢之心，令其調(diào)伏，而生正信。猶師子震吼，調(diào)伏大香象也。（梵語(yǔ)富蘭那，無(wú)翻，外道名。）
〔十、教告子息〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令聲聞、緣覺(jué)自恥小乘之證，而向慕大乘之道。猶師子震吼，教告子息，令其跳躍增進(jìn)勇猛也。
〔十一、莊嚴(yán)眷屬〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，教諸菩薩，發(fā)廣大心，圓滿十力；亦令四部，離諸邪見，不生怖畏。猶師子震吼，而自莊嚴(yán)其眷屬也。（十力者，一是處非處智力、二過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力、三諸禪解脫三昧智力、四諸根勝劣智力、五種種解智力、六種種界智力、七一切至處道智力、八天眼無(wú)礙智力、九宿命無(wú)礙智力、十永斷習(xí)氣智力也。四部者，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也。）
十二大愿──藥師如來(lái)十二大愿
【三藏法數(shù)】
（出藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)）
文殊師利菩薩白佛言：惟愿演說(shuō)諸佛名號(hào)，及本昔所發(fā)殊勝大愿。佛言：東方過(guò)此十恒沙等佛土之外，有世界名凈琉璃，彼土有佛，名藥師琉璃光如來(lái)。本行菩薩行時(shí)，發(fā)十二大愿。（梵語(yǔ)文殊師利，華言妙德。菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。梵語(yǔ)琉璃，華言青色寶。）
〔一愿〕，愿我來(lái)世于佛菩提得正覺(jué)時(shí)，自身光明熾然，照曜無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界，三十二相、八十種好以為莊嚴(yán)；我身既爾，令一切眾生如我無(wú)異。（梵語(yǔ)菩提，華言道。三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過(guò)膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。八十種好者，一指爪狹長(zhǎng)、二手足指圓、三手足各等無(wú)差、四手足圓滿、五筋脈盤結(jié)、六兩踝深隱、七行步正直、八行步威容齊整、九行步安平、十行步有儀、十一回身顧視、十二支節(jié)殊勝、十三骨節(jié)交結(jié)、十四膝輪圓滿、十五隱處妙好、十六身支潤(rùn)滑、十七身容敦肅、十八身支堅(jiān)固、十九身支安定、二十身相端嚴(yán)、二十一身有圓光、二十二腹形方正、二十三臍深右旋、二十四臍厚妙相、二十五肌膚勻凈、二十六手掌充滿、二十七手文深長(zhǎng)、二十八唇色紅潤(rùn)、二十九面門圓滿、三十舌相長(zhǎng)廣、三十一發(fā)聲威震、三十二音韻美妙、三十三鼻高脩直、三十四諸齒方整、三十五諸牙明潔、三十六目廣清凈、三十七眼相修廣、三十八眼睫齊整、三十九雙眉修長(zhǎng)、四十雙眉綺靡、四十一雙眉高朗、四十二耳厚修長(zhǎng)、四十三兩耳相好、四十四容儀端麗、四十五額廣圓滿、四十六身分殊勝、四十七首發(fā)修長(zhǎng)、四十八首發(fā)香潔、四十九首發(fā)齊整、五十首發(fā)堅(jiān)固、五十一首發(fā)光滑、五十二身分堅(jiān)實(shí)、五十三身體莊嚴(yán)、五十四諸竅清凈、五十五身力充美、五十六身相嚴(yán)好、五十七面輪修廣、五十八顏貌舒泰、五十九面顏光澤、六十身支嚴(yán)凈、六十一毛孔出香、六十二面門出香、六十三首相妙好、六十四身毛纖柔、六十五法音圓辯、六十六頂相高妙、六十七指網(wǎng)分明、六十八行不履地、六十九神力自持、七十威德遠(yuǎn)震、七十一音聲和雅、七十二觀機(jī)說(shuō)法、七十三一音演說(shuō)、七十四次第說(shuō)法、七十五等觀有情、七十六先觀后作、七十七相好具足、七十八頂骨堅(jiān)實(shí)、七十九顏容奇妙、八十胸臆妙好。）
〔二愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外清凈，無(wú)復(fù)瑕垢，光明廣大，威德熾然，身善安住，燄網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月；若有眾生，昏闇及夜，莫知方所，以我光故，隨意所趣，作諸事業(yè)。
〔三愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，以無(wú)邊無(wú)限智慧方便，令無(wú)量眾生，受用無(wú)盡，莫令一人有所乏少。
〔四愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，諸有眾生，行異道者，一切安立菩提道中；行聲聞、辟支佛道者，皆以大乘而安立之。（辟支，梵語(yǔ)具云辟支迦羅，華言緣覺(jué)。）
〔五愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若有眾生，于我法中，修行梵行；此諸眾生，無(wú)量無(wú)邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無(wú)有破戒起惡道者。（三聚戒者，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。）
〔六愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若有眾生，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，聾盲跛躄，身攣背傴，白癩癲狂；若復(fù)有馀種種身病，聞我名已，一切皆得諸根具足，身分成滿。
〔七愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若有眾生，諸患逼切，無(wú)護(hù)無(wú)依，無(wú)有住處；遠(yuǎn)離一切資生醫(yī)藥，又無(wú)親屬，貧窮可憫。此人若得聞我名號(hào)，眾患悉除，無(wú)諸痛惱，乃至究竟無(wú)上菩提。
〔八愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若有女人，為諸惡之所逼惱，厭離女身，愿舍女形，聞我名已，轉(zhuǎn)女人身，成丈夫相，乃至究竟無(wú)上菩提。
〔九愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，令一切眾生，解脫魔網(wǎng)；若墮種種異見稠林，悉當(dāng)安立置于正見，次第示以菩薩行門。
〔十愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若有眾生，種種王法，系縛鞭撻，牢獄應(yīng)死，無(wú)量災(zāi)難，悲憂煎迫，身心受苦；此等眾生，以我福力，皆得解脫一切苦惱。
〔十一愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若有眾生，饑火燒身，為求食故，作諸惡業(yè)；我于彼所，先以最妙色香味食，飽足其身；后以法味，畢竟安樂(lè)。
〔十二愿〕，愿我來(lái)世，得菩提時(shí)，若有眾生，貧無(wú)衣服，寒熱蚊虻，日夜逼惱；我當(dāng)施彼隨用衣服，種種雜色，如其所好；亦以一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂(lè)眾妓，隨諸眾生所須之具，皆令滿足。