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讀師
【佛學(xué)大辭典】
（職位）法華八講之時(shí)，與講師同登高座而讀經(jīng)題之僧也。
讀師高座
【佛學(xué)大辭典】
（物名）行八講時(shí)，設(shè)八講壇于佛前左右，二高座相對(duì)，佛之左方為讀師之座，右方為講師之座。
讀經(jīng)法師
【佛學(xué)大辭典】
（職位）(參見(jiàn)：五種法師)
靈峰大師
【佛學(xué)大辭典】
（人名）(參見(jiàn)：智旭)
智旭
【佛學(xué)大辭典】
（人名）名智旭，字藕益，自號(hào)八不道人。從所居而曰靈峰。父岐仲，持白衣觀音咒祈子，母金氏，夢(mèng)大士抱子授之而生，時(shí)明萬(wàn)歷二十七年五月三日也。初學(xué)儒，以圣學(xué)自任，作辟佛論數(shù)十篇。十七歲閱蓮池大師自知錄敘及竹窗隨筆，取論焚之。二十歲喪父，讀地藏本愿經(jīng)發(fā)出世之心，日誦佛名。居三年，聞一法師講首楞嚴(yán)經(jīng)，至空生大覺(jué)，忽生疑不能得，遂于像前發(fā)四十八愿，決心出家。天啟二年三夢(mèng)憨山，時(shí)憨山在曹溪，不能往從，從憨山之徒雪嶺剃度。尋往云棲聽古德講唯識(shí)論，疑與首楞嚴(yán)之宗旨不合，請(qǐng)問(wèn)。古德云：性相二宗不許和會(huì)。心怪之曰：佛法豈有二耶？遂入徑山參禪，性相二宗，一時(shí)透徹。旭見(jiàn)律學(xué)退廢，以興律為任，既述毗尼集要，尋欲注梵網(wǎng)經(jīng)，于佛前拈鬮以決所宗，得天臺(tái)宗，于是究心臺(tái)部，而不肯為臺(tái)宗子孫，以近世之臺(tái)宗禪宗賢首慈恩各執(zhí)門庭不能和合也。晚住靈峰，生平著述合有四十馀種，順治十一年正月二十一日寂，壽五十七。嘗曰：生平行履，百無(wú)一長(zhǎng)，獨(dú)有大菩提心，忘身為人，舍己從人，為堪質(zhì)之于三世慈尊者。見(jiàn)靈峰宗論。師之靈峰二十景頌中大雄峰頌曰：「鷲嶺遙傳秪一傳，由來(lái)吾道貴聞知。但從龍樹通消息，不向黃梅覓破衣。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
人名，字藕益，自號(hào)八不道人，初學(xué)儒，作辟佛論數(shù)十篇，十七歲閱蓮池大師著作后，取論燒掉，后來(lái)出家入徑山參禪，融會(huì)性相二宗，扶戒律，修凈土，著凈土十要，作愿文，及求生凈土偈，寂年五十七。
曼殊師利
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
菩薩名，即文殊師利菩薩。
無(wú)師之智
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
無(wú)師而獨(dú)自覺(jué)悟的佛智。
弟子對(duì)師長(zhǎng)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長(zhǎng)阿含經(jīng)曰弟子敬奉師長(zhǎng)有五事，云何為五？
一、供給所需　　　　　　　　四、凡師教敕恭順無(wú)違
二、禮敬供養(yǎng)　　　　　　　　五、從師聞法善持不忘
三、尊重戴仰
六方禮經(jīng)曰弟子事師，當(dāng)有五事：
一、當(dāng)敬憚之　　　　　　　　四、思念不厭
二、當(dāng)念其恩　　　　　　　　五、當(dāng)從后稱譽(yù)
三、隨其所教
阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)曰：「阿難白佛言：『世間之人，及佛弟子，輕易其師，常以惡意向于其師，及諸賢德之人，其罪云何？』佛告阿難：『夫人當(dāng)愛(ài)人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以惡意向于其師，及諸賢德，是與惡意向佛無(wú)異。若有人以萬(wàn)石弩，自射其身，可為痛不？』阿難言：『世尊，甚痛甚痛！』佛言：『人若以惡意向于其師及諸賢德，則如以痛劇之弩，射其自身。為人弟子，不可輕易其師，及以惡意向諸賢德，視諸道德之人，當(dāng)如視佛，不可嫉謗。人有戒德者，諸天龍鬼神，無(wú)不感動(dòng)，受其尊敬。寧投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉謗，其罪不小，慎之慎之?！弧?/div>
師對(duì)弟子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長(zhǎng)阿含經(jīng)曰師長(zhǎng)以五事視弟子：
一、順?lè)ㄕ{(diào)御　　　　　　　　　四、示其善友
二、誨其未聞　　　　　　　　　五、盡已所知誨授不吝
三、隨其所聞使解善義
有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教訶：
一、不信　　　　　　　　　　　四、情無(wú)羞恥
二、懈怠　　　　　　　　　　　五、近惡智識(shí)
三、惡口
但五法之有一，皆應(yīng)教訶，比丘問(wèn)言，如何教訶？佛言有五法：
一、不與共語(yǔ)　　　　　　　　　四、不與以善事
二、不與教授　　　　　　　　　五、不同室
三、不同受用
以此五法，隨宜教訶。
阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)曰：「阿難問(wèn)佛：『師訶弟子，得無(wú)以小罪成大罪耶？』佛言：『不可不可，師弟之道，以道相感，自然常相信厚，視彼如己。己所不行，勿責(zé)于人。弘崇禮律，訓(xùn)之以道。和順忠節(jié)，不相怨訟。弟子與師，兩具真誠(chéng)。師當(dāng)如師，弟子當(dāng)如弟子?！弧?/div>
一師
【三藏法數(shù)】
（出四分戒品）
師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學(xué)，當(dāng)須和合歡喜無(wú)諍，猶如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一師。（梵語(yǔ)比丘，華言乞士。）
二種師子奮迅三昧
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
師子奮迅者，借譬以顯法。如世師子奮迅，為二事故。一為奮除塵土；二能前走卻走捷疾異于諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑；二能出入諸禪，捷疾無(wú)間，異于馀之三昧，而具出入二義焉。
〔一、入禪奮迅〕，入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺(jué)有觀，而入初禪。如是次第入于二禪、三禪、四禪、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處、滅受想定，是為奮迅入也。（有覺(jué)有觀者，初心在禪曰覺(jué)，細(xì)心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也?？仗?、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處，即無(wú)色界天也。滅受想定者，滅除受想之心，而得定也。）
〔二、出禪奮迅〕，出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無(wú)想定；從非有想非無(wú)想定起，還入無(wú)所有處定。如是識(shí)處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。
二教──印師二教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
印師二教者，唐初印法師立此二教也。
〔一、屈曲教〕，謂釋迦如來(lái)所說(shuō)之經(jīng)，逐其機(jī)性，隨計(jì)破著，方便委曲，令物生解。如涅槃經(jīng)，雖說(shuō)圓通一極之理，或?qū)?quán)顯實(shí)，或會(huì)異歸同之類，是名屈曲教。（對(duì)權(quán)顯實(shí)者，對(duì)藏通別三教之權(quán)，以顯圓教一乘之實(shí)也。會(huì)異歸同者，會(huì)三教之異，歸圓教之同也。）
〔二、平道教〕，謂盧舍那所說(shuō)之經(jīng)，隨其法性平等而說(shuō)，如華嚴(yán)經(jīng)，雖有隨諸眾生各別調(diào)伏，皆是稱性善巧一時(shí)頓演，是名平道教。（梵語(yǔ)盧舍那，華言凈滿，即報(bào)身佛也。）
二教──遠(yuǎn)師二教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
遠(yuǎn)師二教者，隋朝遠(yuǎn)法師立此二教也。
〔一、漸教〕，漸教者，謂約漸悟之機(jī)，大由小起，所設(shè)具有三乘之教也。（三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。）
〔二、頓教〕，頓教者，謂約頓機(jī)，直入于大，不由于小，頓令得悟也。
三教──岌法師三教
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
岌，武丘人也。謂其以此三教判如來(lái)一代所說(shuō)之法也。
〔一、有相教〕，謂佛設(shè)教，于十二年說(shuō)阿含經(jīng)已前，見(jiàn)有得道，是名有相教。（見(jiàn)有得道者，謂二乘見(jiàn)一切法是有，不離色、心，因而得道也。）
〔二、無(wú)相教〕，謂佛設(shè)教，于十二年說(shuō)阿含經(jīng)已后，齊至法華，見(jiàn)空得道，是名無(wú)相教。（齊即齊限。見(jiàn)空得道者，謂菩薩見(jiàn)一切法皆空，因而得道也。）
〔三、常住教〕，謂佛設(shè)教，最后有無(wú)雙照，說(shuō)一切眾生，皆有佛性；一切闡提，皆得作佛，是名常住教。（梵語(yǔ)闡提，華言信不具。）
三法──律師三法
【三藏法數(shù)】
（出善見(jiàn)毗婆沙律）
〔一、本毗尼藏〕，梵語(yǔ)毗尼，華言律。謂為律師者，必本于毗尼，諷誦通利，句義辯習(xí)，文字不忘，然后可以教授于人，所以稱之為律師也。
〔二、堅(jiān)持不雜〕，謂為律師者，當(dāng)懷慚愧，堅(jiān)持法律，于毗尼藏所有文句義疏，悉皆通達(dá)；若有問(wèn)者，次第而答，不相雜亂，所以稱之為律師也。
〔三、受持不忘〕，謂為律師者，于毗尼藏所傳之師，須知次第授受之由。若佛授優(yōu)波離，如是次第師師相承，乃至于今，于其名字，或能盡知，或知一二，而不忘失，所以稱之為律師也。
五論師
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
〔一、阿濕縛窶沙論師〕，梵語(yǔ)阿濕縛窶沙，華言馬鳴。摩訶衍論云：過(guò)去世中，有一大王，名曰輪陀，有千白鳥，皆悉好聲，若鳥出聲，大王增德，若不出聲，大王損德。如是諸鳥，若見(jiàn)白馬，則出其聲，若不見(jiàn)時(shí)，常不出聲。爾時(shí)大王，遍求白馬，終日不得。作如是言：若外道眾，能令此鳥鳴者，都破佛教；若佛弟子，能令此鳥鳴者，都破外道。爾時(shí)菩薩用神通力，現(xiàn)千白馬，令千鳥皆鳴，紹隆正法，令不斷絕，是故世尊，字此菩薩，名曰馬鳴。又本傳云：此師說(shuō)法時(shí)，能感群馬悲鳴，故號(hào)馬鳴。以其造起信論，大乘莊嚴(yán)等論，故稱論師。
〔二、那伽曷樹那論師〕，梵語(yǔ)那伽曷樹那，華言龍猛，舊翻龍樹。其母于樹下生之，因龍成其道，故號(hào)曰龍樹。輔行云：龍樹之學(xué)廣通，天下無(wú)敵，欲謗佛經(jīng)。龍接入宮一夏，但誦七佛經(jīng)，自知佛法深妙。遂出家，降伏外道，明第一義。以其作中觀、大智度等論，故稱論師也。
〔三、提婆論師〕，梵語(yǔ)提婆，華言天，乃龍樹弟子也。以其造百論、大丈夫等論，故稱論師。
〔四、鳩摩羅邏多論師〕，梵語(yǔ)鳩摩羅邏多，華言童受。以其闡揚(yáng)論義，故稱論師。
〔五、室利邏多論師〕，梵語(yǔ)室利邏多，華言勝受。謂此論王，如日照世，能破諸暗，故稱論師。