【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）如塵如沙，喻物之多也。行事鈔上一曰：「法界塵沙。」資持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多也。」【又】（術(shù)語）天臺(tái)所立三惑之一，謂為塵沙。塵沙之惑，稱為化道障之惑，菩薩教化物之障也。菩薩教化物，必通達(dá)如塵沙無數(shù)之法門，然心性間昧。不能通達(dá)此塵沙之法門，自在教化，謂為塵沙之惑。即就不知不達(dá)之法門多而與以此名，其惡體為唯一之劣慧。俱舍論所謂不染污無知，唯識(shí)論所謂所知障，與之同。四教儀半字談五曰：「所治之病，能治之法門，緣生之事法，其類無數(shù)，無一一了知者，無知之種類無數(shù)，故名為塵沙。然種類雖多，而其體唯為劣慧，非一一為別?！馆o行一曰：「塵沙者譬無知數(shù)多?！刮木溆浺辉唬骸覆晃廴緹o知，劣慧為體?！馆o行五曰：「塵沙障俗理，俗顯能垂化。」
【佛學(xué)常見辭匯】
1。（喻）數(shù)量極多，如塵如沙。2。天臺(tái)宗所立三惑之一。(參見：三惑)

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）或云惑，或云煩惱，或云漏，或云垢，或云結(jié)。皆為同體異名。天臺(tái)一家統(tǒng)收一切之妄惑為三類：一、見思惑，如身見邊見等，邪分別道理而起，謂之見惑，如貪欲瞋恚等，倒想世間事物而起，謂之思惑，離此見思二惑即離三界，聲聞緣覺以之為涅槃，菩薩更進(jìn)而斷后之二惑。如此見思，三乘之人通斷，故名為通惑，后之二惑，名為別惑。二、塵沙惑，為化道障。菩薩教化人之障也。菩薩教化人，必通如塵如沙無量無數(shù)之法門，然心性闇昧，不能達(dá)此塵沙無數(shù)之法門，自在教化，謂為塵沙之惑。蓋非謂惑體有塵沙之?dāng)?shù)，惑體唯為劣慧之一，而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧，得所謂道種智，必于長劫之間學(xué)習(xí)無量之法門。三、無明惑，又稱障中道之惑，為障蔽中道實(shí)相理之惑，與前思惑中之癡惑異。彼為障蔽空理之惑，枝末無明也。此為迷于根本理體之惑，根本無明也。此無明十二品斷，即為別教之佛，四十二品斷，即為圓教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
【佛學(xué)常見辭匯】
見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯(cuò)誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯(cuò)誤，如貪瞋癡慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離三界；塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達(dá)如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業(yè)，故名塵沙惑；無明惑系根本無明，能障蔽中道實(shí)相之理，斷盡即成佛。此三惑中，見思為粗，塵沙屬于中等，無名為細(xì)，其性質(zhì)各不相同。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
天臺(tái)四教儀集注明三惑：
一、見思惑　見即分別也。謂意根對(duì)法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思維，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身、根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。
二、塵沙惑　塵沙惑者，謂眾生見思數(shù)多，如塵若沙，乃他人分上之惑。菩薩之行，專為化他。若令眾生，能斷見思之惑，于菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。
三、無明惑　無明惑者，謂于一切法，無所明了，故曰無明。此惑乃業(yè)識(shí)之種子，煩惱之根本。聲聞緣覺，不知其名，別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
惑者，昏迷不了之義也。
〔一、見思惑〕，見即分別也，謂意根對(duì)法塵起諸邪見，故名見惑；思即思惟，又貪染也，謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵，而起想著，故名思惑。此見、思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩三乘共斷故也。
〔二、塵沙惑〕，塵沙惑者，謂眾生見、思數(shù)多，如塵若沙，乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見、思之惑，于菩薩即是斷塵沙惑；而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。
〔三、無明惑〕，無明惑者，謂于一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業(yè)識(shí)之種子，煩惱之根本。聲聞、緣覺不知其名；別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑。故亦名別惑也。