【俗語佛源】
「一棍子打死」，源出于佛教禪宗，乃表現(xiàn)禪機的俗語?！对崎T錄》卷中：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云『天上天下，唯我獨尊』，師云：『我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平?！购蟀l(fā)展為「一棍子打死」，比喻對犯錯誤的人不加分析，全盤否定。如秦牧《慧能和尚的偈語》：「也有粗暴批評，抓住個別的缺點就聲勢洶洶，一棍子打死的?！褂秩缑珴蓶|《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》：「要和風細雨，懲前毖后，治病救人，反對采取『一棍子把人打死的辦法?！埂?李君岡)

【俗語佛源】
《無門關(guān)·趙州狗子》說：「無門著語曰：參個『無』字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢，只許自知?！怪^不可言說的內(nèi)證自悟的境界。后來人們用「啞子夢見娘，有話無說場」比喻心里明白，但無法表達出來的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：「真?zhèn)€是啞子做夢說不的（出），落可便悶的人心碎?！辜词且焕＃o名氏）

【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
謂菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子。若見眾生修習善業(yè)，勝進圣道，心則歡喜；若見眾生造作惡業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經(jīng)云：視諸眾生，同于一子。是也。

【三藏法數(shù)】
（出佛本行集經(jīng)）
梵語悉達，華言頓吉，即佛幼時之名也。二相者，謂佛初生時，凈飯王令相師占之。相師云：太子相好，具有輪王及成佛之相也。
〔一、輪王相〕，輪王相者，謂轉(zhuǎn)輪圣王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉(zhuǎn)輪圣王，王四天下也。（三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。四天下，即四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。）
〔二、成佛相〕，成佛相者，佛具三十二相。相師言：太子具足是相，若舍王位，出家求道，必得成佛，名遍十方，化導一切也。

【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
師子奮迅者，借譬以顯法。如世師子奮迅，為二事故。一為奮除塵土；二能前走卻走捷疾異于諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑；二能出入諸禪，捷疾無間，異于馀之三昧，而具出入二義焉。
〔一、入禪奮迅〕，入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入于二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。（有覺有觀者，初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也?？仗?、識處、無所有處、非有想非無想處，即無色界天也。滅受想定者，滅除受想之心，而得定也。）
〔二、出禪奮迅〕，出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。

【三藏法數(shù)】
（出瑞應經(jīng)并翻譯名義）
經(jīng)云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。
〔一、瞿夷〕，梵語瞿夷，華言明女。其父名水光長者。女生之時，日將沒，馀光照其室內(nèi)皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。
〔二、耶輸〕，梵語耶輸陀羅，華言華色。是太子第二妃，即羅睺羅之母也。其父名移施長者。
〔三、鹿野〕，鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。

【三藏法數(shù)】
（出釋迦譜）
四王同出師子頰王，各生二子，故通有八子也。
〔一、凈飯王生二子〕，第一子，梵語名悉達多，華言頓吉。以其生時諸吉祥瑞頓出現(xiàn)故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名難陀，華言善歡喜。從初慕道，為名歡喜中勝，故云善歡喜。
〔二、白飯王生二子〕，第一子，梵語名調(diào)達，華言天熱。以其生時，人天等眾心皆驚熱故也。第二子，梵語名阿難，華言歡喜，又云慶喜。以其生時，舉國欣慶故也。從佛出家持三藏教。（三藏者，經(jīng)藏、律藏、論藏。）
〔三、斛飯王生二子〕，第一子，梵語名摩訶男（無翻），從佛出家，即于鹿苑中最初得度。第二子，梵語名阿那律，華言無滅，又云無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。
〔四、甘露飯王生二子〕，第一子，梵語名婆娑（無翻），第二子，梵語名跋提，華言小賢。從佛出家，即于鹿苑中最初得度是也。

【三藏法數(shù)】
（出成唯識論）
種即能生之義也。謂于八識之中，隨一識起時，能生一切善惡之法，故名種子識。（八識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識也。）
〔一、剎那滅義〕，梵語剎那，華言一念。謂眼等諸識種子，一念才生，生則隨滅，念念不停，剎那變異；耳鼻舌身意等諸識種子，各各亦復如是，是為剎那滅義。
〔二、果俱有義〕，果即識與根也。謂識與根同時俱起，以成力用也。如眼根照色境時，眼識隨即同緣。耳根照聲境時，耳識隨即同緣，于諸實境分明顯了。鼻舌身意亦復如是，是為果俱有義。
〔三、恒隨轉(zhuǎn)義〕，謂諸識起時，種子隨轉(zhuǎn)。如眼根照境時，眼識種子隨即相續(xù)，無有間隔。耳鼻舌身意等諸識，各各起時，亦復如是，恒隨相續(xù)，是為恒隨轉(zhuǎn)義。
〔四、性決定義〕，謂諸識各各所緣善惡無記三性，無有間雜也。如眼識緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無記，則不能成善惡二法。諸識起時，亦復如是，是為性決定義。（無記性，不善不惡之性也。）
〔五、待眾緣義〕，謂識非一因而生，必假眾緣而后成就。如眼識種子，須得空明根境等緣，方得顯發(fā)。耳鼻舌身意等諸識種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義。（空即無壅，明即光明。）
〔六、引自果義〕，謂諸識各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時，眼識即緣所對實境，而不混于聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識，亦復如是，是為引自果義。