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啞子做夢(mèng)說(shuō)不出
【俗語(yǔ)佛源】
《無(wú)門(mén)關(guān)·趙州狗子》說(shuō)：「無(wú)門(mén)著語(yǔ)曰：參個(gè)『無(wú)』字，晝夜提撕，莫作虛無(wú)會(huì)，莫作有無(wú)會(huì)，如吞了個(gè)熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺(jué)，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢(mèng)，只許自知?！怪^不可言說(shuō)的內(nèi)證自悟的境界。后來(lái)人們用「啞子夢(mèng)見(jiàn)娘，有話無(wú)說(shuō)場(chǎng)」比喻心里明白，但無(wú)法表達(dá)出來(lái)的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：「真?zhèn)€是啞子做夢(mèng)說(shuō)不的（出），落可便悶的人心碎。」即是一例。（無(wú)名氏）
一子
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
謂菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子。若見(jiàn)眾生修習(xí)善業(yè)，勝進(jìn)圣道，心則歡喜；若見(jiàn)眾生造作惡業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，心則愁?lèi)?。譬如父母?jiàn)子安隱，心則歡喜；見(jiàn)子遇患，心則苦惱。經(jīng)云：視諸眾生，同于一子。是也。
二相──悉達(dá)太子二相
【三藏法數(shù)】
（出佛本行集經(jīng)）
梵語(yǔ)悉達(dá)，華言頓吉，即佛幼時(shí)之名也。二相者，謂佛初生時(shí)，凈飯王令相師占之。相師云：太子相好，具有輪王及成佛之相也。
〔一、輪王相〕，輪王相者，謂轉(zhuǎn)輪圣王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，王四天下也。（三十二相者，足安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿(mǎn)足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手過(guò)膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿(mǎn)相、兩腋滿(mǎn)相、身如師子相、身端直相、肩圓滿(mǎn)相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車(chē)如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。四天下，即四洲，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。）
〔二、成佛相〕，成佛相者，佛具三十二相。相師言：太子具足是相，若舍王位，出家求道，必得成佛，名遍十方，化導(dǎo)一切也。
二種師子奮迅三昧
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
師子奮迅者，借譬以顯法。如世師子奮迅，為二事故。一為奮除塵土；二能前走卻走捷疾異于諸獸。此三昧亦如是，一則奮除障定之惑；二能出入諸禪，捷疾無(wú)間，異于馀之三昧，而具出入二義焉。
〔一、入禪奮迅〕，入禪奮迅者，謂離欲界不善法，有覺(jué)有觀，而入初禪。如是次第入于二禪、三禪、四禪、空處、識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處、滅受想定，是為奮迅入也。（有覺(jué)有觀者，初心在禪曰覺(jué)，細(xì)心分別禪味曰觀。初禪、二禪、三禪、四禪，皆色界天也?？仗帯⒆R(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處，即無(wú)色界天也。滅受想定者，滅除受想之心，而得定也。）
〔二、出禪奮迅〕，出禪奮迅者，從滅受想定起，還入非有想非無(wú)想定；從非有想非無(wú)想定起，還入無(wú)所有處定。如是識(shí)處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。
三妃──太子三妃
【三藏法數(shù)】
（出瑞應(yīng)經(jīng)并翻譯名義）
經(jīng)云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。
〔一、瞿夷〕，梵語(yǔ)瞿夷，華言明女。其父名水光長(zhǎng)者。女生之時(shí)，日將沒(méi)，馀光照其室內(nèi)皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。
〔二、耶輸〕，梵語(yǔ)耶輸陀羅，華言華色。是太子第二妃，即羅睺羅之母也。其父名移施長(zhǎng)者。
〔三、鹿野〕，鹿野是太子第三妃也，其父名釋長(zhǎng)者。
四王生八子
【三藏法數(shù)】
（出釋迦譜）
四王同出師子頰王，各生二子，故通有八子也。
〔一、凈飯王生二子〕，第一子，梵語(yǔ)名悉達(dá)多，華言頓吉。以其生時(shí)諸吉祥瑞頓出現(xiàn)故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語(yǔ)名難陀，華言善歡喜。從初慕道，為名歡喜中勝，故云善歡喜。
〔二、白飯王生二子〕，第一子，梵語(yǔ)名調(diào)達(dá)，華言天熱。以其生時(shí)，人天等眾心皆驚熱故也。第二子，梵語(yǔ)名阿難，華言歡喜，又云慶喜。以其生時(shí)，舉國(guó)欣慶故也。從佛出家持三藏教。（三藏者，經(jīng)藏、律藏、論藏。）
〔三、斛飯王生二子〕，第一子，梵語(yǔ)名摩訶男（無(wú)翻），從佛出家，即于鹿苑中最初得度。第二子，梵語(yǔ)名阿那律，華言無(wú)滅，又云無(wú)貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。
〔四、甘露飯王生二子〕，第一子，梵語(yǔ)名婆娑（無(wú)翻），第二子，梵語(yǔ)名跋提，華言小賢。從佛出家，即于鹿苑中最初得度是也。
六義──種子識(shí)六義
【三藏法數(shù)】
（出成唯識(shí)論）
種即能生之義也。謂于八識(shí)之中，隨一識(shí)起時(shí)，能生一切善惡之法，故名種子識(shí)。（八識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)也。）
〔一、剎那滅義〕，梵語(yǔ)剎那，華言一念。謂眼等諸識(shí)種子，一念才生，生則隨滅，念念不停，剎那變異；耳鼻舌身意等諸識(shí)種子，各各亦復(fù)如是，是為剎那滅義。
〔二、果俱有義〕，果即識(shí)與根也。謂識(shí)與根同時(shí)俱起，以成力用也。如眼根照色境時(shí)，眼識(shí)隨即同緣。耳根照聲境時(shí)，耳識(shí)隨即同緣，于諸實(shí)境分明顯了。鼻舌身意亦復(fù)如是，是為果俱有義。
〔三、恒隨轉(zhuǎn)義〕，謂諸識(shí)起時(shí)，種子隨轉(zhuǎn)。如眼根照境時(shí)，眼識(shí)種子隨即相續(xù)，無(wú)有間隔。耳鼻舌身意等諸識(shí)，各各起時(shí)，亦復(fù)如是，恒隨相續(xù)，是為恒隨轉(zhuǎn)義。
〔四、性決定義〕，謂諸識(shí)各各所緣善惡無(wú)記三性，無(wú)有間雜也。如眼識(shí)緣惡境則成惡法，不能成善法。如緣善境，則成善法，不能成惡法。若緣無(wú)記，則不能成善惡二法。諸識(shí)起時(shí)，亦復(fù)如是，是為性決定義。（無(wú)記性，不善不惡之性也。）
〔五、待眾緣義〕，謂識(shí)非一因而生，必假眾緣而后成就。如眼識(shí)種子，須得空明根境等緣，方得顯發(fā)。耳鼻舌身意等諸識(shí)種子，亦待眾緣而得成就，是為待眾緣義。（空即無(wú)壅，明即光明。）
〔六、引自果義〕，謂諸識(shí)各引自體果用，非是色心交互而成也。如眼根照時(shí)，眼識(shí)即緣所對(duì)實(shí)境，而不混于聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識(shí)，亦復(fù)如是，是為引自果義。
十種善法──修十種善法如師子王
【三藏法數(shù)】
（出寶雨經(jīng)）
菩薩因修善法，得無(wú)上正真之道，為天人師，令一切邪魔外道，見(jiàn)者無(wú)不調(diào)伏，如師子王，有大威力，而能懾伏諸獸，所向無(wú)不自在，故以為喻也。
〔一、得不驚怖〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)，得最上乘，于諸法中無(wú)與等者；故能游戲生死，不驚不怖，得大自在，如師子王，于百獸中，莫能與等，游行之處，無(wú)所驚怖也。
〔二、得無(wú)怯懼〕，謂菩薩具大智辯才，于一切諍論之時(shí)，無(wú)少怯懼，亦不矜勝；如師子王，聞彼野干諸惡獸聲，終無(wú)怯懼也。（野干似狐而小，形色青黃，群行，夜鳴如狼聲。）
〔三、心無(wú)退屈〕，謂菩薩具大智辯才，勇猛精進(jìn)之心，如金剛山，不可遷動(dòng)。設(shè)于眾中有所諍論，其心勇猛，終無(wú)退屈。如師子王，雖令近人，終無(wú)退避也。
〔四、如師子吼〕，謂菩薩為諸有情說(shuō)大乘法，能令一切外道天魔，驚怖解散，如師子王，哮吼之時(shí)，能令?lèi)韩F野干之屬，悉皆驚駭，馳走而去也。
〔五、得無(wú)所畏〕，謂菩薩具平等智，得大自在，于諸有情界中，威儀寂靜，得無(wú)所畏。如師子王，游行諸處，獨(dú)行絕侶，心無(wú)所畏也。
〔六、游行園林〕，謂菩薩自性寂靜，智慧融通，常能游戲無(wú)礙善法之林。如師子王，自性無(wú)畏，能現(xiàn)威勢(shì)，游諸園林也。
〔七、依止巖窟〕，謂菩薩以禪定智慧，而為巖窟行住坐臥，依止其中。如師子王，常于高巖邃窟之中，而為依止也。
〔八、得無(wú)所取〕，謂菩薩以勇猛精進(jìn)之心，舍棄一切煩惱，永無(wú)所取。如師子王，棄舍所有藏積，悉無(wú)所取也。
〔九、能破諸魔〕，謂菩薩成等正覺(jué)，坐于菩提道場(chǎng)，獨(dú)一無(wú)二，而能摧破諸魔軍眾。如師子王勇猛勢(shì)力，而能懾伏諸惡獸也。
〔十、守護(hù)法苗〕，謂菩薩于諸示現(xiàn)之處，一切有情，所種善法之苗，悉為守護(hù)，不令邪魔外道之所損壞。如師子王，所游行處，一切惡獸無(wú)能親近于彼，而壞人之禾苗也。
十一事──師子吼喻十一事
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
如來(lái)說(shuō)法，每以師子吼為喻者，蓋表如來(lái)于大眾中，無(wú)畏而說(shuō)，有此十一事也。
〔一、破壞詐師子〕，謂如來(lái)無(wú)畏宣說(shuō)正法，則彼邪魔外道之說(shuō)，自然摧破。猶真師子王震吼，則彼詐作師子者，自失聲矣。
〔二、試自身力〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，以示如實(shí)智用，通達(dá)一切，了了分明，無(wú)有能壞，亦無(wú)能勝。猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。
〔三、令住凈處〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，專(zhuān)為開(kāi)示一切眾生，令知諸佛所行清凈境界。猶師子震吼，而自振其尾，令所住之處，除去塵垢而得清凈也。
〔四、令諸子知處所〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，專(zhuān)為開(kāi)示一切邪見(jiàn)眾生，反邪向正，有所歸依。猶師子震吼，亦令諸子，知其所住之處也。
〔五、令群輩無(wú)怖〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令一切眾生，出離生死，而無(wú)怖畏。猶師子震吼，亦令群輩無(wú)怖心也。
〔六、眠者得覺(jué)悟〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令一切眾生為無(wú)明迷惑之所覆障者，悉皆開(kāi)曉。猶師子震吼，令群輩睡眠，皆得覺(jué)悟也。
〔七、令諸獸不放逸〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令一切眾生，守護(hù)身語(yǔ)，心不放逸；若有行惡法者，悉知慚愧，而生悔心。猶師子震吼，令一切諸獸皆不放逸也。
〔八、令諸獸依附〕，謂如來(lái)以無(wú)畏力，宣說(shuō)正法，為欲開(kāi)示一切邪見(jiàn)眾生，悉令正信，不為外道所惑。猶師子震吼，能令諸獸，離彼窟穴，悉來(lái)依附也。
〔九、調(diào)大香象〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，亦為破壞富蘭那等憍慢之心，令其調(diào)伏，而生正信。猶師子震吼，調(diào)伏大香象也。（梵語(yǔ)富蘭那，無(wú)翻，外道名。）
〔十、教告子息〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，為令聲聞、緣覺(jué)自恥小乘之證，而向慕大乘之道。猶師子震吼，教告子息，令其跳躍增進(jìn)勇猛也。
〔十一、莊嚴(yán)眷屬〕，謂如來(lái)無(wú)畏說(shuō)法，教諸菩薩，發(fā)廣大心，圓滿(mǎn)十力；亦令四部，離諸邪見(jiàn)，不生怖畏。猶師子震吼，而自莊嚴(yán)其眷屬也。（十力者，一是處非處智力、二過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力、三諸禪解脫三昧智力、四諸根勝劣智力、五種種解智力、六種種界智力、七一切至處道智力、八天眼無(wú)礙智力、九宿命無(wú)礙智力、十永斷習(xí)氣智力也。四部者，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也。）
有學(xué)弟子
【三藏法數(shù)】
有學(xué)者，煩惱未盡，有法可學(xué)也。謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，于諸經(jīng)典善知法義；出現(xiàn)世間，開(kāi)示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無(wú)量義利安樂(lè)，是為眾生之師范也。（梵語(yǔ)須陀洹，華言入流；梵語(yǔ)斯陀含，華言一來(lái)；梵語(yǔ)阿那含，華言不來(lái)。）
外子
【三藏法數(shù)】
謂諸凡夫，未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。
庶子
【三藏法數(shù)】
謂聲聞、緣覺(jué)，但稟小乘之教，生于法身，不從如來(lái)大法生故，是名庶子。
為魔弟子事佛
【三藏法數(shù)】
經(jīng)云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂(lè)邪業(yè)，不信正道，不知有罪惡之報(bào)，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。
為佛弟子事佛
【三藏法數(shù)】
經(jīng)云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學(xué)經(jīng)法，修習(xí)智慧，知三界苦，心不樂(lè)著，欲得解脫，行于六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業(yè)，是名佛弟子事佛。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。）
凈飯王生二子
【三藏法數(shù)】
第一子，梵語(yǔ)名悉達(dá)多，華言頓吉。以其生時(shí)諸吉祥瑞頓出現(xiàn)故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語(yǔ)名難陀，華言善歡喜。從初慕道，為名歡喜中勝，故云善歡喜。