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護(hù)諸童子經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）佛說(shuō)護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)之略名。
護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）佛說(shuō)護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)，一卷，元魏菩提留支譯。大梵天王說(shuō)鬼神之名及咒，而護(hù)童子。佛亦為說(shuō)一咒。
護(hù)童子法
【佛學(xué)大辭典】
（修法）大梵天王詣佛所曰：世有十五鬼神，對(duì)于諸童子，作種種之惱害。我說(shuō)其鬼神之形相及童子惱害之相，及驅(qū)除之法。其調(diào)治之法有大鬼神王，名旃檀乾闥婆，于諸鬼神最為上首，當(dāng)以五色之線誦此陀羅尼，一遍一結(jié)，作一百八結(jié)，并書其所害鬼神之名，使人赍此書與線言于彼徒，今疾走速如風(fēng)。神王與其眷屬皆從十五神所在，以彼五色線縛其鬼神，俾勿害眾生。因以種種之美味飲食香華燈明及乳粥供養(yǎng)神王。梵王復(fù)言：若有女人不生男女，或在胎中失壞墮落，或已生奪命，此諸女等欲求子息保命長(zhǎng)壽，當(dāng)系念而修行善法，于月之八日十五日受持八戒，洗浴清凈，著新凈衣，禮十方之佛，至中夜運(yùn)小芥子，置己頂上，誦我所說(shuō)之陀羅尼，則令此女人如意，所生男子，安穩(wěn)無(wú)苦，盡其形壽，而勿中夭。若有鬼神不順我咒，我當(dāng)使其頭為七分，如阿梨樹枝。因而說(shuō)咒，世尊又說(shuō)一咒，除童子之難。見護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)。鬼神之形相與被惱之相狀如圖。
歡喜母愛子成就法
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大藥叉歡喜母并愛子成就法之略名。
變成男子
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）女性變成男子也。女子有五障，非成佛道之器，其成男子，或于現(xiàn)身得之，或生于凈土而得。諸佛各有變成男子之愿。法華經(jīng)提婆達(dá)多品曰：「當(dāng)時(shí)眾會(huì)，皆見龍女，忽然之間變成男子?！怪嵌日撍脑唬骸赋跎o中永離女身。」
變成男子愿
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）諸佛有一切女人各變成男子之愿。無(wú)量壽經(jīng)上曰：「其有女人聞我名字，歡喜信樂，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后復(fù)為女像者不取正覺?！顾帋熃?jīng)曰：「聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男?！狗ㄈA經(jīng)曰：「盡此女身后不復(fù)受?！怪T教中密教獨(dú)許女身成佛。
鹽官犀牛扇子
【佛學(xué)大辭典】
（公案）鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來(lái)。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。還我犀牛兒來(lái)。侍者無(wú)對(duì)。投子云：不辭將出?？诸^角不全。雪竇拈云：我要不全底頭角。石霜云：若還和尚即無(wú)也。雪竇拈云：犀牛兒猶在。資福畫一圓相。于中書一牛字。雪竇拈云：適來(lái)為什么不得出。保福云：和尚年尊。別請(qǐng)人好。雪竇拈云：可惜勞而無(wú)功?！挂姳處r九十一則，種電鈔十，從容錄二十五則。
觀音應(yīng)現(xiàn)日天子
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）文句二下曰：「寶光是寶意日天子，觀世音應(yīng)作?！辜蜗榉ㄈA疏二曰：「有經(jīng)云：觀世音名寶意，作日天子。大勢(shì)至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶光，作星天子也?！剐澏０矘芳略唬骸疙殢浰挠蚪?jīng)云：阿彌陀佛，遣二菩薩：一名寶應(yīng)聲。二名寶吉祥。即伏犧女媧，是此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來(lái)至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下?！棺C真私記一曰：「十一面經(jīng)疏云：天地本起經(jīng)云：阿彌陀佛，遣應(yīng)聲吉祥二菩薩為日月。應(yīng)聲是觀音，吉祥是勢(shì)至。」
現(xiàn)行種子習(xí)氣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
自一切惑相始終上說(shuō)，分為現(xiàn)行種子習(xí)氣三種：
一、現(xiàn)行　阿賴耶識(shí)，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現(xiàn)行。復(fù)指所生之法，而謂之現(xiàn)行，亦謂之現(xiàn)行法，謂從阿賴耶識(shí)種子，顯現(xiàn)行動(dòng)之一切法也。
二、種子　對(duì)于現(xiàn)行法之稱。指在阿賴耶識(shí)中，生一切有漏無(wú)漏有為法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實(shí)體也。唯識(shí)論曰：「何法名為種子？謂本識(shí)中親生因果功能差別。」唯識(shí)論述記曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也?！?br />然種子說(shuō)有二種：
一、本有種子　第八識(shí)處，為無(wú)始法爾有生一切有漏無(wú)漏有為法之功能，是為本有種子。
二、新薰種子　種子由現(xiàn)行之前七識(shí)，隨所應(yīng)而色心萬(wàn)差之種種習(xí)氣，皆悉落在第八識(shí)中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
唯識(shí)論曰：「種子各有二類：一者本有，謂無(wú)始來(lái)，異熟識(shí)中，法爾而有生蘊(yùn)界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無(wú)始來(lái)，數(shù)數(shù)現(xiàn)行薰習(xí)而有，（中略）此即名為習(xí)所成種?！?br />三、習(xí)氣　煩惱之馀氣曰習(xí)氣，又云習(xí)。既伏惑之現(xiàn)行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現(xiàn)惑相，是名習(xí)氣。述記曰：「言習(xí)氣者，是現(xiàn)行氣分薰習(xí)所成，故名習(xí)氣。此習(xí)氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也?！?/div>
種子二緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
現(xiàn)行望自親所熏種，能為二緣，即因增上，唯除第八及六識(shí)中極劣無(wú)記，非能熏故。與非親種，以不辨體，唯一增上。種望親種，亦具二緣。于非親種，亦一增上。非唯有漏，凈種亦爾也。
父子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
忍辱經(jīng)曰：「佛言，善之極莫大于孝，惡之極莫大于不孝?！?br />末羅王經(jīng)曰：「從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。」
大集經(jīng)曰：「世若無(wú)佛，善事父母，即是事佛?！贡臼陆?jīng)曰：「假令有人，一肩荷父，一肩擔(dān)母，盡其壽量，而不暫舍，供給衣食醫(yī)藥種種所需，猶未足報(bào)父母深恩。」
父母對(duì)子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰父母視子有五事：
一、使去惡就善　　　　　　　　四、為娶婦
二、教以書疏　　　　　　　　　五、給與家中所有
三、使持經(jīng)戒
弟子對(duì)師長(zhǎng)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長(zhǎng)阿含經(jīng)曰弟子敬奉師長(zhǎng)有五事，云何為五？
一、供給所需　　　　　　　　四、凡師教敕恭順無(wú)違
二、禮敬供養(yǎng)　　　　　　　　五、從師聞法善持不忘
三、尊重戴仰
六方禮經(jīng)曰弟子事師，當(dāng)有五事：
一、當(dāng)敬憚之　　　　　　　　四、思念不厭
二、當(dāng)念其恩　　　　　　　　五、當(dāng)從后稱譽(yù)
三、隨其所教
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰：「阿難白佛言：『世間之人，及佛弟子，輕易其師，常以惡意向于其師，及諸賢德之人，其罪云何？』佛告阿難：『夫人當(dāng)愛人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以惡意向于其師，及諸賢德，是與惡意向佛無(wú)異。若有人以萬(wàn)石弩，自射其身，可為痛不？』阿難言：『世尊，甚痛甚痛！』佛言：『人若以惡意向于其師及諸賢德，則如以痛劇之弩，射其自身。為人弟子，不可輕易其師，及以惡意向諸賢德，視諸道德之人，當(dāng)如視佛，不可嫉謗。人有戒德者，諸天龍鬼神，無(wú)不感動(dòng)，受其尊敬。寧投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉謗，其罪不小，慎之慎之?！弧?/div>
師對(duì)弟子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長(zhǎng)阿含經(jīng)曰師長(zhǎng)以五事視弟子：
一、順法調(diào)御　　　　　　　　　四、示其善友
二、誨其未聞　　　　　　　　　五、盡已所知誨授不吝
三、隨其所聞使解善義
有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教訶：
一、不信　　　　　　　　　　　四、情無(wú)羞恥
二、懈怠　　　　　　　　　　　五、近惡智識(shí)
三、惡口
但五法之有一，皆應(yīng)教訶，比丘問言，如何教訶？佛言有五法：
一、不與共語(yǔ)　　　　　　　　　四、不與以善事
二、不與教授　　　　　　　　　五、不同室
三、不同受用
以此五法，隨宜教訶。
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰：「阿難問佛：『師訶弟子，得無(wú)以小罪成大罪耶？』佛言：『不可不可，師弟之道，以道相感，自然常相信厚，視彼如己。己所不行，勿責(zé)于人。弘崇禮律，訓(xùn)之以道。和順忠節(jié)，不相怨訟。弟子與師，兩具真誠(chéng)。師當(dāng)如師，弟子當(dāng)如弟子。』」
一棍子打死
【俗語(yǔ)佛源】
「一棍子打死」，源出于佛教禪宗，乃表現(xiàn)禪機(jī)的俗語(yǔ)?！对崎T錄》卷中：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云『天上天下，唯我獨(dú)尊』，師云：『我當(dāng)時(shí)若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。」后發(fā)展為「一棍子打死」，比喻對(duì)犯錯(cuò)誤的人不加分析，全盤否定。如秦牧《慧能和尚的偈語(yǔ)》：「也有粗暴批評(píng)，抓住個(gè)別的缺點(diǎn)就聲勢(shì)洶洶，一棍子打死的?！褂秩缑珴蓶|《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》：「要和風(fēng)細(xì)雨，懲前毖后，治病救人，反對(duì)采取『一棍子把人打死的辦法?！埂?李君岡)