關鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
大圣曼殊室利童子
【佛學大辭典】
(菩薩)舊稱文殊師利。新稱曼殊室利。童形之文殊菩薩也。
大圣曼殊室利童子五字瑜伽法
【佛學大辭典】
(經名)一卷,唐不空譯。記五字文殊之修法。
大薩遮尼犍子
【佛學大辭典】
(人名)尼犍為苦行外道之通名,譯曰離系,薩遮是其名,譯言,有,或諦,大有離系外道之子也。此人歸佛悟大道,為郁阇延城嚴熾王,說世出世之法,遂與王共詣佛所受記別?;墼芬袅x下曰:「薩遮,此云有也。」翻梵語九曰:「薩遮者實,亦云諦。」梵Maha%satya-nirgrantha。
大薩遮尼犍子受記經
【佛學大辭典】
(經名)十卷,元魏菩提留支譯。大薩遮尼犍子,為嚴熾王說法,遂受記于佛,其所說世出世之法,曲盡其妙,文義亦通暢,世最流通。菩薩行方便境界神通變化經三卷為此本之異譯,缺王論品。
大薩遮尼犍子所說經
【佛學大辭典】
(經名)上經之異名。
子果
【佛學大辭典】
(雜語)子者種子也。種子所生之果,謂之子果。果所生之種子,謂之果子。因而五蘊之果報。為過去煩惱所生之果,謂之子果。小乘之阿羅漢尚未斷之。入無馀涅槃乃永無之。又依今生煩惱有未來之報果,謂之果子。阿羅漢無來世之果報,故無果子。如來之現(xiàn)報,如小乘之有子果,無生報(后生之報),后報(后后之報)者,猶如小乘之無果子也。止觀六曰:「大經得無上報者,有現(xiàn)報,故名無上報。無生后,故言佛無報。大經亦云子果果子,以現(xiàn)報故,即如子果。無后報故,不名果子。」
子院
【佛學大辭典】
(堂塔)叢林諸院,依附本寺,謂之子院。
子滿果
【佛學大辭典】
(植物)或云石榴。然金剛智譯之準提陀羅尼經曰:「第五手把微惹羅迦果(漢言子滿果,此間無,西國有)。」金剛智注曰此間無,豈石榴耶?不空譯之。同經曰:「第五手掌俱緣果。」
子縛
【佛學大辭典】
(術語)見思之煩惱,對于苦果,謂為子,以煩惱系縛身而使不得自在,謂為子縛。對果縛之言也。四教儀曰:「子縛已斷,果縛猶存。」
【佛學常見辭匯】
見思煩惱,系縛身心,使不自在,謂之子縛,對果縛而言。
子斷
【佛學大辭典】
(雜語)煩惱如種子,煩惱所生之苦報如果實,因而斷煩惱曰子斷。止觀輔行六曰:「言子斷者,諸阿羅漢,已斷煩惱,諸結爛壞?!?br />【佛學常見辭匯】
煩惱好比是種子,由煩惱而生的苦報好比是果實,斷此能生苦報的煩惱,謂之子斷。
子璿
【佛學大辭典】
(人名)宋秀州長水子璿,號長水。初從本州洪敏法師學楞嚴經,后參見瑯琊山覺禪師有所悟。后住長水,眾幾一千,以賢首之宗旨釋楞嚴經起信論義記等。自唐之圭峰至宋代唱導華嚴者,惟師一人。見稽古史略四。
女子出定
【佛學大辭典】
(公案)五燈會元一曰:「昔文殊至諸佛集處,值諸佛各還本所。唯有一女人,近彼佛座入于三昧。文殊乃白佛言:何此女人得近佛座,而我不得?佛告文殊:汝但覺此女令從三昧起,汝自問之。文殊繞女人三匝,鳴指一下,乃盡其神力而不能出。世尊云假使百千之文殊,出此女人定不得?下方經過四十二億恒河沙國有罔明菩薩,能出此女人定。須臾罔明大士從地涌出,禮拜于佛。佛敕罔明出女人定,罔明卻至女人前鳴指一下,女人于是從定而立?!故且乐T佛要集經之所說也。經下曰:「文殊師利,欲聞法,由此娑婆世界詣普光世界之天王如來所。如來右面有一女人,名離意,入普月離垢光明三昧。文殊問如來此女發(fā)心修行久遠。如來使文殊自問此女。文殊到離意所,彈指發(fā)聲,乃至盡神力,不能使起定。文殊問如來誰能使此女起定。佛言唯如來能使興起;復有菩薩名棄諸陰蓋,亦能使起。時此菩薩經過下方恒河沙等剎土在錦幢世界師子鷹象頂吼如來所,天王放如來光召之。棄諸陰蓋菩薩至如來所,如來命出女子定,棄諸陰蓋言我于佛前己功不堪興顯,愿如來作之。于是如來入興定意三昧,使一切世界諸定人及彼女起定。」智度論十亦引此經文。
天子
【佛學大辭典】
(雜名)前世修中品下品之十善生于人中為國王者,為諸天所護持,故名天子。仁王經上曰:「十善菩薩發(fā)大心,長別三界苦輪海,中下品善粟散王,上品十善鐵輪王?!菇鸸饷鹘浫唬骸鸽m在人中生為人王,以天護故復稱天子?!埂居帧坑绲诹熘髟惶熳樱缣熳幽且?。
天子魔
【佛學大辭典】
(天名)四魔之一,欲界第六天(即他化自在天)之天主及天民障礙佛道者。智度論五曰:「四者他化自在天子魔。(中略)常一心故,一切處心不著故,入不動三昧故,破他化自在天子魔?!?/div>
天子業(yè)魔
【佛學大辭典】
(天名)四魔之一,天子魔也。以前世之業(yè)感此魔報,故謂之業(yè)。