【佛學大辭典】(術(shù)語)因者能生。果者所生。有因則必有果。有果則必有因。是謂因果之理。佛教通之三世說善惡應(yīng)報之義。觀無量壽經(jīng)曰:「深信因果,不謗大乘。」止觀五下曰:「招果為因,剋獲為果?!故∨沛墩撌唬骸敢蛞缘弥?,得者成就。果者從因有,事成名為果?!?br />
【佛學常見辭匯】因是種因,果是結(jié)果,由此因而得此果,是因果義。又因是所作者,果是所受者,種善因必得善果,種惡因必得惡果。
【佛學次第統(tǒng)編】楞嚴經(jīng)曰:「假令經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報還自受?!?br />泥犁經(jīng)曰:「父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自獲福,惡自受殃?!?br />因果經(jīng)曰:「欲知前世因,則今生所受者是,欲知后世果,則今生所為者是?!?br />涅槃經(jīng)曰:「善男子,知善因生善果,惡因生惡果,遠離惡因?!?br />彌勒所問經(jīng)曰:「一業(yè)多果,多業(yè)一果?!梗ㄒ粯I(yè)多果是一罪數(shù)刑,多業(yè)一果是數(shù)罪一刑,從其重也。)
彌勒所問經(jīng)又謂一業(yè)漸感五果,得異熟三果,等二果。
又謂十不善業(yè)道,有三種果:一果報果,二習氣果,三增上果。生地獄中,是名增上果。由地獄退生人中,依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故癡心增上,以是一切名習氣果。依彼十種不善業(yè)道。有一切外物氣勢,所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蝎,乃至如此一切苦界名增上果。
【俗語佛源】佛教用以說明一切事物聯(lián)系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋·知禮《妙宗鈔》謂:「了達因果皆是實相,名為深信?!股钚乓蚬欠鸾掏降幕拘拍?。佛教認為,一切事物均從因緣而生,有因必有果。隋·智顗《
摩訶止觀》卷五之下謂:「招果為因,克獲為果。」因又稱因緣,果又稱果報。因和果輾轉(zhuǎn)相生,謂之因果報應(yīng)。佛教的因果說通于過去、現(xiàn)在和未來,謂之「三世因果」?!敢炎鞑皇?,未作不得」(《
瑜伽師地論》卷三八)是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳,因果報應(yīng)之說深入民間。如宋·錢明逸《
南部新書》序謂:「忠鯁節(jié)義,可以勸臣子;因果報應(yīng),可以警愚俗。」又如巴金《神·鬼·人》:「所謂因果報應(yīng)在這里能夠有什么樣的說明呢?」今廣泛運用因果一詞,泛指原因和結(jié)果及其內(nèi)在聯(lián)系。如毛澤東《反對本本主義》:「因為他們有豐富的經(jīng)驗,不但懂得現(xiàn)狀,而且明白因果。」(李明權(quán))