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三因三果
【佛學(xué)大辭典】
（名種）三種之因與三種之果也。一、異熟因異熟果，言今世所作善惡之因，于來(lái)世生果也。二、福因福果，言以布施持戒忍辱為因，于現(xiàn)在及未來(lái)世得自在之果也。三、智因智果，言以修習(xí)一切之智慧為因，故得證三乘及佛果也。出于瑜伽師地論。
【佛學(xué)常見辭匯】
三種的業(yè)因與三種的果報(bào)，即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說(shuō)今世所作的善惡業(yè)因要到來(lái)世才生苦樂的果報(bào)；福因福果是說(shuō)若有布施持戒忍辱等的業(yè)因，則于現(xiàn)在世或是未來(lái)世必得自在的果報(bào)；智因智果是說(shuō)若有修習(xí)一切智慧的業(yè)因，則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
〔一、異熟因異熟果〕，異世成熟，名為異熟。謂今世所作善惡之因，即感未來(lái)世善惡之果，是名異熟因異熟果。
〔二、福因福果〕，謂布施持戒忍辱為因，即感現(xiàn)在及未來(lái)世所作種種事業(yè)皆得自在之果，是名福因福果。
〔三、智因智果〕，謂修習(xí)一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）
三因佛性
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）涅槃經(jīng)所說(shuō)：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、緣因佛性，緣助了因，開發(fā)正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性，金光明玄義曰：「云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無(wú)常，如土內(nèi)金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無(wú)常，智與理相應(yīng)，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無(wú)常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性?！雇浬显唬骸刚^中正，了謂照了，緣謂助緣。緣資了，了顯正，正起勝緣。亦是正發(fā)于了，了導(dǎo)于緣，緣嚴(yán)于正。正起勝緣，相由既然非橫義也，一心頓具非縱義也，此妙因能剋妙果，俱名因者其義在玆。」此三佛性，又為空假中之三諦。因?yàn)榭罩B，緣因?yàn)榧僦B，正因?yàn)橹兄B也。輔行二曰：「三千即空性了因也，三千即假性緣因也，三千即中性正因也?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：三字部三因佛性)
【佛學(xué)常見辭匯】
正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是眾生本來(lái)就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；緣因佛性是修種種真實(shí)的功德的意思。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
梵語(yǔ)佛陀，華言覺。覺即三智圓明，遍一切處，無(wú)不照了，名大圓覺；性，即不改之義。以大覺性不增不減，非變非遷，一切眾生，無(wú)不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果也。（三智者，一切智、道種智、一切種智也。三德者，法身德、般若德、解脫德也。）
〔一、正因佛性〕，正謂中正，謂中必雙照三諦具足，名正因佛性。（中正者，離于邊邪也。雙照者，照空照假也。空謂蕩一切相，即是真諦；假謂立一切法，即是俗諦。非空非假，即是中諦。故云三諦具足。）
〔二、了因佛性〕，了謂照了。謂由前正因發(fā)此照了之智，智與理相應(yīng)，故名了因佛性。
〔三、緣因佛性〕，緣即緣助，謂一切功德善根資助了因，開發(fā)正因之性，故名緣因佛性。
三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）相宗談萬(wàn)法之緣起，第八識(shí)之種子，待眾緣和合而現(xiàn)行。是曰種子生現(xiàn)行。其種子與現(xiàn)行之因果，非前后異時(shí)，而全為同時(shí)。一方現(xiàn)行，正在現(xiàn)行，同時(shí)又直以種子薰于本識(shí)，是現(xiàn)行種子也。此現(xiàn)行薰習(xí)種子因果亦全同時(shí)。此種子為緣所扶，于同時(shí)生現(xiàn)行，現(xiàn)行又同時(shí)薰習(xí)種子，三者展轉(zhuǎn)為因?yàn)楣拭?/div>
千佛因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，秦羅什譯。說(shuō)現(xiàn)劫千佛之因緣。
大自在天子因地經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，趙宋施護(hù)譯。佛，對(duì)目連等說(shuō)大自在天子之往因。
大光明王發(fā)心因緣
【佛學(xué)大辭典】
（本生）賢愚經(jīng)大光明始發(fā)無(wú)上心緣品說(shuō)，大光明王自外國(guó)得白象，付之象師，使其調(diào)養(yǎng)。不久象能調(diào)從。象師以白于王。王乃駕象出游。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責(zé)象師。象師言我唯能調(diào)身。不能調(diào)心。唯有佛能調(diào)心。王聞之。踴躍發(fā)大菩提心。
大因陀羅座
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰金剛輪座。方座也。大疏十七曰：「四方謂大因陀羅座也，金剛輪座也?！?/div>
大因陀羅壇
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）言金剛輪之方壇也。大疏八曰：「方壇名大因陀羅壇，是心王之義?！雇唬骸复酥蟹綁竺υX因陀羅，是帝釋別名也，又則金剛輪別名也?！剐耐鯙橹T法之所依。故以之名壇。
大因陀羅觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）黃色方形之金剛輪，即地輪，謂之大因陀羅輪。于此中觀阿字，謂之大因陀羅觀。大日經(jīng)疏十一曰：「言大因陀羅觀者，謂于金輪中觀故也?！?/div>
大事因緣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一大事之因緣也。言佛出現(xiàn)于世而說(shuō)法者，為因一大事之因緣也。云何為一大事？總言之。則轉(zhuǎn)迷開悟也。別論之。則法華為佛知見。涅槃為佛性。乃至無(wú)量壽經(jīng)為往生極樂。法華經(jīng)方便品曰：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?！谷释踅?jīng)上曰：「大事因緣故即散百億種色華?！狗Q贊凈土經(jīng)曰：「我觀如是利益安樂大事因緣說(shuō)誠(chéng)諦語(yǔ)?！固炫_(tái)仁王經(jīng)疏上曰：「大事因緣為玆出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，涅槃以佛性為大事，維摩思益以不思議為大事，華嚴(yán)以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別其義一?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：一大事因緣)
大乘因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）或指菩提心，或示諸法實(shí)相。大疏九曰：「所謂大乘因者，即是菩提心。」南岳止觀曰：「大乘因者，諸法實(shí)相。」
元因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛本行論曰：「佛閔世人，慎勿造因。因緣生相，是為元因。遠(yuǎn)因結(jié)遠(yuǎn)果，近因結(jié)近果，善因結(jié)善果，惡因結(jié)惡果，無(wú)量因結(jié)無(wú)量果，歷劫消受?！拱丛蚪褡髟?。
五百身因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂五百比丘各說(shuō)自身所由生之原因也。依涅槃經(jīng)三十五，五百比丘，對(duì)舍利弗各說(shuō)身因，有比丘言我未獲得正解脫時(shí)，思惟無(wú)明即是身因，作是觀時(shí)，得阿羅漢果。某比丘言愛與無(wú)明為身因，得阿羅漢果。有比丘言行識(shí)，名色，六入，觸，受，愛，取，有等為身因。次詣佛前，問(wèn)其說(shuō)正不正。佛答一一無(wú)非正說(shuō)，且言欲界眾生，以父母為身因。又佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)（西晉竺法護(hù)譯），前二十九品諸弟子各明其本爾之因緣，第三十品佛自說(shuō)示過(guò)去之本因。
五因
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）以四大種為能造之因，以諸色法為所造之果，是有五因：一、生因，生四大種所生之色，名為生因。二、依因，造色生已，而隨逐于大種如弟子之依于師，故名依因。三、立因，任持四大種所造之色，如持壁畫，名為立因。四、持因，使所造之色，相續(xù)而不斷絕，名為持因。五、養(yǎng)因，增長(zhǎng)四大種所造之色，名為養(yǎng)因。此五因于六因中，為能作因之?dāng)z，于四緣中為因緣之?dāng)z。見俱舍論七?！居帧恳弧⑸?，即惑業(yè)也。眾生依惑業(yè)而生此身，名為生因。二、和合因，與善法善心和合，與不善法不善心和合，與無(wú)記法無(wú)記心和合，故名和合因。三、住因，一切眾生依我癡我見我慢我愛之四大煩惱而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增長(zhǎng)因，眾生依衣服飲食等而長(zhǎng)養(yǎng)其身，故名長(zhǎng)養(yǎng)因。五、遠(yuǎn)因，依父母之精血而生其身，如依憑國(guó)王而免盜賊之難，依咒力而脫傷害，是名遠(yuǎn)因。見涅槃經(jīng)二十一。
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、生因〕，生因者，即業(yè)惑也。謂諸眾生因業(yè)惑而生此身，如諸草木種子，依地而生也。
〔二、和合因〕，和合因者，如善法與善心和合，不善法與不善心和合，無(wú)記法與無(wú)記心和合也。（無(wú)記法，即不善不惡之法也。）
〔三、住因〕，住因者，謂如屋有柱則不傾墮，山河樹木因大地故，而得住立。蓋謂一切眾生，皆依四大煩惱而住也。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔四、增長(zhǎng)因〕，增長(zhǎng)因者，謂眾生因衣服飲食等，能令身根增長(zhǎng)。如外草木種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長(zhǎng)。又如因父母故，子得增長(zhǎng)也。
〔五、遠(yuǎn)因〕，遠(yuǎn)因者，謂如人因咒力，鬼不能傷，毒不能中。依憑國(guó)王，無(wú)有盜賊。如水、鉆、人為酥遠(yuǎn)因，如名色等為識(shí)遠(yuǎn)因，父母精血為眾生遠(yuǎn)因也。（水鉆人者，謂取酥時(shí)，以水和乳，而人用鉆攪之，三事備具，然后成酥也。）
五周因果
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂綜括華嚴(yán)經(jīng)所詮之義理，有五周之因果也。一所信因果，二差別因果。三平等因果，四成行因果，五證入因果。說(shuō)見華嚴(yán)經(jīng)疏鈔玄談八。