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三因三果
【佛學(xué)大辭典】
(名種)三種之因與三種之果也。一、異熟因異熟果,言今世所作善惡之因,于來(lái)世生果也。二、福因福果,言以布施持戒忍辱為因,于現(xiàn)在及未來(lái)世得自在之果也。三、智因智果,言以修習(xí)一切之智慧為因,故得證三乘及佛果也。出于瑜伽師地論。
【佛學(xué)常見辭匯】
三種的業(yè)因與三種的果報(bào),即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說(shuō)今世所作的善惡業(yè)因要到來(lái)世才生苦樂的果報(bào);福因福果是說(shuō)若有布施持戒忍辱等的業(yè)因,則于現(xiàn)在世或是未來(lái)世必得自在的果報(bào);智因智果是說(shuō)若有修習(xí)一切智慧的業(yè)因,則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。
【三藏法數(shù)】
(出瑜伽師地論)
〔一、異熟因異熟果〕,異世成熟,名為異熟。謂今世所作善惡之因,即感未來(lái)世善惡之果,是名異熟因異熟果。
〔二、福因福果〕,謂布施持戒忍辱為因,即感現(xiàn)在及未來(lái)世所作種種事業(yè)皆得自在之果,是名福因福果。
〔三、智因智果〕,謂修習(xí)一切智慧為因,能證三乘及以佛果,是名智因智果。(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。)
三因佛性
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))涅槃經(jīng)所說(shuō):一、正因佛性,離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德,故名正因佛性。二、了因佛性,照了真如之理之智慧也,依之成就般若之果德,故名了因佛性。三、緣因佛性,緣助了因,開發(fā)正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德,故名緣因佛性,金光明玄義曰:「云何三佛性?佛名為覺,性名不改,不改即是非常非無(wú)常,如土內(nèi)金藏,天魔外道不能壞,名正因佛性。了因佛性者,覺智非常非無(wú)常,智與理相應(yīng),如人能知金藏,此智不可破壞,名了因佛性。緣因佛性者,一切非常非無(wú)常功德善根資助覺智開顯正性,如耘除草穢掘出金藏,名緣因佛性?!雇浬显唬骸刚^中正,了謂照了,緣謂助緣。緣資了,了顯正,正起勝緣。亦是正發(fā)于了,了導(dǎo)于緣,緣嚴(yán)于正。正起勝緣,相由既然非橫義也,一心頓具非縱義也,此妙因能剋妙果,俱名因者其義在玆。」此三佛性,又為空假中之三諦。因?yàn)榭罩B,緣因?yàn)榧僦B,正因?yàn)橹兄B也。輔行二曰:「三千即空性了因也,三千即假性緣因也,三千即中性正因也?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:三字部三因佛性)
【佛學(xué)常見辭匯】
正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是眾生本來(lái)就有的真性;了因佛性是明白一切真正道理的意思;緣因佛性是修種種真實(shí)的功德的意思。
【三藏法數(shù)】
(出金光明經(jīng)玄義)
梵語(yǔ)佛陀,華言覺。覺即三智圓明,遍一切處,無(wú)不照了,名大圓覺;性,即不改之義。以大覺性不增不減,非變非遷,一切眾生,無(wú)不具此三因佛性,此因若顯,即成三德妙果也。(三智者,一切智、道種智、一切種智也。三德者,法身德、般若德、解脫德也。)
〔一、正因佛性〕,正謂中正,謂中必雙照三諦具足,名正因佛性。(中正者,離于邊邪也。雙照者,照空照假也。空謂蕩一切相,即是真諦;假謂立一切法,即是俗諦。非空非假,即是中諦。故云三諦具足。)
〔二、了因佛性〕,了謂照了。謂由前正因發(fā)此照了之智,智與理相應(yīng),故名了因佛性。
〔三、緣因佛性〕,緣即緣助,謂一切功德善根資助了因,開發(fā)正因之性,故名緣因佛性。
三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))相宗談萬(wàn)法之緣起,第八識(shí)之種子,待眾緣和合而現(xiàn)行。是曰種子生現(xiàn)行。其種子與現(xiàn)行之因果,非前后異時(shí),而全為同時(shí)。一方現(xiàn)行,正在現(xiàn)行,同時(shí)又直以種子薰于本識(shí),是現(xiàn)行種子也。此現(xiàn)行薰習(xí)種子因果亦全同時(shí)。此種子為緣所扶,于同時(shí)生現(xiàn)行,現(xiàn)行又同時(shí)薰習(xí)種子,三者展轉(zhuǎn)為因?yàn)楣拭?/div>
千佛因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,秦羅什譯。說(shuō)現(xiàn)劫千佛之因緣。
大自在天子因地經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋施護(hù)譯。佛,對(duì)目連等說(shuō)大自在天子之往因。
大光明王發(fā)心因緣
【佛學(xué)大辭典】
(本生)賢愚經(jīng)大光明始發(fā)無(wú)上心緣品說(shuō),大光明王自外國(guó)得白象,付之象師,使其調(diào)養(yǎng)。不久象能調(diào)從。象師以白于王。王乃駕象出游。象氣猛壯,見牝象,奔馳至深林,王因傷身垂死。以責(zé)象師。象師言我唯能調(diào)身。不能調(diào)心。唯有佛能調(diào)心。王聞之。踴躍發(fā)大菩提心。
大因陀羅座
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又曰金剛輪座。方座也。大疏十七曰:「四方謂大因陀羅座也,金剛輪座也?!?/div>
大因陀羅壇
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))言金剛輪之方壇也。大疏八曰:「方壇名大因陀羅壇,是心王之義?!雇唬骸复酥蟹綁竺υX因陀羅,是帝釋別名也,又則金剛輪別名也?!剐耐鯙橹T法之所依。故以之名壇。
大因陀羅觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))黃色方形之金剛輪,即地輪,謂之大因陀羅輪。于此中觀阿字,謂之大因陀羅觀。大日經(jīng)疏十一曰:「言大因陀羅觀者,謂于金輪中觀故也?!?/div>
大事因緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一大事之因緣也。言佛出現(xiàn)于世而說(shuō)法者,為因一大事之因緣也。云何為一大事?總言之。則轉(zhuǎn)迷開悟也。別論之。則法華為佛知見。涅槃為佛性。乃至無(wú)量壽經(jīng)為往生極樂。法華經(jīng)方便品曰:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?!谷释踅?jīng)上曰:「大事因緣故即散百億種色華?!狗Q贊凈土經(jīng)曰:「我觀如是利益安樂大事因緣說(shuō)誠(chéng)諦語(yǔ)?!固炫_(tái)仁王經(jīng)疏上曰:「大事因緣為玆出世,顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事,涅槃以佛性為大事,維摩思益以不思議為大事,華嚴(yán)以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事,名字雖別其義一?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:一大事因緣)
大乘因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))或指菩提心,或示諸法實(shí)相。大疏九曰:「所謂大乘因者,即是菩提心。」南岳止觀曰:「大乘因者,諸法實(shí)相。」
元因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))佛本行論曰:「佛閔世人,慎勿造因。因緣生相,是為元因。遠(yuǎn)因結(jié)遠(yuǎn)果,近因結(jié)近果,善因結(jié)善果,惡因結(jié)惡果,無(wú)量因結(jié)無(wú)量果,歷劫消受?!拱丛蚪褡髟?。
五百身因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂五百比丘各說(shuō)自身所由生之原因也。依涅槃經(jīng)三十五,五百比丘,對(duì)舍利弗各說(shuō)身因,有比丘言我未獲得正解脫時(shí),思惟無(wú)明即是身因,作是觀時(shí),得阿羅漢果。某比丘言愛與無(wú)明為身因,得阿羅漢果。有比丘言行識(shí),名色,六入,觸,受,愛,取,有等為身因。次詣佛前,問(wèn)其說(shuō)正不正。佛答一一無(wú)非正說(shuō),且言欲界眾生,以父母為身因。又佛五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)(西晉竺法護(hù)譯),前二十九品諸弟子各明其本爾之因緣,第三十品佛自說(shuō)示過(guò)去之本因。
五因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))以四大種為能造之因,以諸色法為所造之果,是有五因:一、生因,生四大種所生之色,名為生因。二、依因,造色生已,而隨逐于大種如弟子之依于師,故名依因。三、立因,任持四大種所造之色,如持壁畫,名為立因。四、持因,使所造之色,相續(xù)而不斷絕,名為持因。五、養(yǎng)因,增長(zhǎng)四大種所造之色,名為養(yǎng)因。此五因于六因中,為能作因之?dāng)z,于四緣中為因緣之?dāng)z。見俱舍論七?!居帧恳弧⑸?,即惑業(yè)也。眾生依惑業(yè)而生此身,名為生因。二、和合因,與善法善心和合,與不善法不善心和合,與無(wú)記法無(wú)記心和合,故名和合因。三、住因,一切眾生依我癡我見我慢我愛之四大煩惱而得住,如家屋之依柱而得住,故名住因。四、增長(zhǎng)因,眾生依衣服飲食等而長(zhǎng)養(yǎng)其身,故名長(zhǎng)養(yǎng)因。五、遠(yuǎn)因,依父母之精血而生其身,如依憑國(guó)王而免盜賊之難,依咒力而脫傷害,是名遠(yuǎn)因。見涅槃經(jīng)二十一。
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
〔一、生因〕,生因者,即業(yè)惑也。謂諸眾生因業(yè)惑而生此身,如諸草木種子,依地而生也。
〔二、和合因〕,和合因者,如善法與善心和合,不善法與不善心和合,無(wú)記法與無(wú)記心和合也。(無(wú)記法,即不善不惡之法也。)
〔三、住因〕,住因者,謂如屋有柱則不傾墮,山河樹木因大地故,而得住立。蓋謂一切眾生,皆依四大煩惱而住也。(四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。)
〔四、增長(zhǎng)因〕,增長(zhǎng)因者,謂眾生因衣服飲食等,能令身根增長(zhǎng)。如外草木種子,火所不燒,鳥所不食,則得增長(zhǎng)。又如因父母故,子得增長(zhǎng)也。
〔五、遠(yuǎn)因〕,遠(yuǎn)因者,謂如人因咒力,鬼不能傷,毒不能中。依憑國(guó)王,無(wú)有盜賊。如水、鉆、人為酥遠(yuǎn)因,如名色等為識(shí)遠(yuǎn)因,父母精血為眾生遠(yuǎn)因也。(水鉆人者,謂取酥時(shí),以水和乳,而人用鉆攪之,三事備具,然后成酥也。)
五周因果
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))謂綜括華嚴(yán)經(jīng)所詮之義理,有五周之因果也。一所信因果,二差別因果。三平等因果,四成行因果,五證入因果。說(shuō)見華嚴(yán)經(jīng)疏鈔玄談八。