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七躬醫(yī)王
【佛學大辭典】
（佛名）七佛藥師也。
十二大愿醫(yī)王善逝
【佛學大辭典】
（雜名）藥師如來也，藥師又云醫(yī)王，善逝者，諸佛十號之一，如言如來。
三醫(yī)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一上醫(yī)，聽聲。二中醫(yī)，相色。三下醫(yī)，診脈。見止觀八之一。
大醫(yī)王
【佛學大辭典】
（譬喻）譬佛菩薩也。維摩經(jīng)佛國品曰：「為大醫(yī)王善療眾病。」無量義經(jīng)曰：「醫(yī)王大醫(yī)王，分別病相曉了藥性，隨病授藥令眾樂服?！?/div>
佛醫(yī)經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，吳竺律炎譯。說人身中四大得病之因緣，及九橫四飯多食等之五罪。
佛醫(yī)王經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）佛醫(yī)經(jīng)之異名。
東方凈琉璃醫(yī)王
【佛學大辭典】
（菩薩）稱藥師如來。醫(yī)王即藥師，其國名凈琉璃，在東方，故云：藥師經(jīng)曰：「佛告曼殊室利，東方去此過十殑伽沙等佛土有世界，名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來?！?br />【佛學常見辭匯】
藥師如來。醫(yī)王即藥師，其國名叫凈琉璃，在東方。
迦葉仙人說醫(yī)女人經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，宋法賢譯。說迦葉仙人應嚩迦人請醫(yī)女人產(chǎn)病之法者。全然為醫(yī)書，不關(guān)佛教。
耆婆為醫(yī)王因緣
【佛學大辭典】
（本生）善見律毗婆沙十七敘，耆婆之本生。
神醫(yī)
【佛學大辭典】
（譬喻）(參見：新舊醫(yī))
新舊醫(yī)
【佛學大辭典】
（譬喻）經(jīng)中有云舊醫(yī)客醫(yī)者，止觀謂為新舊醫(yī)。佛初對小乘之徒，說無常之義，至涅槃時，說常住之義。因而小乘之徒，疑佛語之前后相違。佛即舉新舊兩醫(yī)之喻，以解其惑。涅槃經(jīng)二謂：「譬如國王阇鈍，有一醫(yī)師亦頑冥。國王無鑒識之明，厚賜重錄。其醫(yī)王病，不察其病癥，一用乳藥。后客醫(yī)來，以方便介其醫(yī)得王寵遇，遂斥舊醫(yī)。因勸王曰：愿王自今勿用乳藥，乳藥于病有害。且宜令國中曰：病者一切勿用乳藥，若用者斷頭。王聽之，令于國中。于是國中病者無用乳藥者。后王有病，即命是醫(yī)如何治之？醫(yī)即勸用乳藥曰：我先斷乳藥者，大妄語也，王今有熱病，正宜服乳藥。王曰：汝今狂乎，汝先言毒，今復言好。如汝言，則舊醫(yī)果勝汝歟？醫(yī)曰：王勿作是言。譬如蟲食木，有成字者。智人見之，不言是蟲能解字。舊醫(yī)亦爾，不別諸病，悉用乳藥。如彼蟲偶得成字。是乳藥亦是甘露，亦是毒藥也。若是牛不食酒糟滑草等，放牧之處，不在高原，不在下濕，飲清流，食青草，飲喂調(diào)適，行住得所，如是則其乳能除諸病，是名為甘露妙藥。其馀之乳，一切皆名毒藥。王聞之曰：善哉！吾自今日可復用乳藥矣。乃令國中更用乳藥。」此喻之意，舊醫(yī)之純用乳藥者，如彼外道之唯說邪常，客醫(yī)之如來，初使制乳者，如初時欲破外道之邪常，為說無常，后復使用乳藥者，如成小乘無常已，今還說大乘真常，新舊二乳，乳之名雖同，而邪正之義別也。
醫(yī)方
【佛學大辭典】
（術(shù)語）醫(yī)療禁咒之術(shù)。
醫(yī)方明
【佛學大辭典】
（術(shù)語）五明之一。(參見：五明)
【佛學常見辭匯】
五明之一。(參見：五明)
【三藏法數(shù)】
醫(yī)方，即醫(yī)治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調(diào)，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫(yī)方明。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）
五明
【佛學大辭典】
（名數(shù)）西域內(nèi)外學者，必宜學習之處，有五明，故云五明處：一、聲明S/abdavidya，明言語文字者（見聲明頂）。二、工巧明Silpakarmastha%navidya%，明一切工藝技術(shù)算歷等者。三、醫(yī)方明Cikitsa%vida%，明醫(yī)術(shù)者。四、因明Hetuvidya%，明考定正邪，詮考真?zhèn)沃矸ㄕ撸^論理學也。五、內(nèi)明Adhya%tmavidya%，明自家之宗旨者。前四明與自他同；內(nèi)明之一，與自他各學異。婆羅門以四吠陀論為內(nèi)明，佛教以三藏十二部教為內(nèi)明，明者闡明之義，各開闡其理而證明之，故曰明。又明為智之異名，各依其學而得其智，故曰明。西域記二曰：「七歲之后，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目疏別。二曰工巧明，伎術(shù)機關(guān)，陰陽歷數(shù)。三曰醫(yī)方明，禁咒閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研覈真?zhèn)?。五曰?nèi)明，究暢五乘因果妙理。其婆羅門，學四吠陀論。」菩薩地持經(jīng)三曰：「明處者有五種：一者內(nèi)明處，二者因明處，三者聲明處，四者醫(yī)方明處，五者工業(yè)明處，此五種明處菩薩悉求?！?br />【佛學常見辭匯】
古印度的五種學術(shù)，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫(yī)藥學的醫(yī)方明、論理學的因明、宗教學的內(nèi)明。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏鈔）
〔一、聲明〕，聲，即聲教；明，即明了。謂世間文章算數(shù)建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。
〔二、因明〕，因，即萬法生起之因。謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。
〔三、醫(yī)方明〕，醫(yī)方，即醫(yī)治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調(diào)，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫(yī)方明。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）
〔四、工巧明〕，工，即工業(yè)；巧，即巧妙。謂世間文詞贊詠，乃至營造城邑，農(nóng)田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業(yè)巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。
〔五、內(nèi)明〕，內(nèi)，即佛法內(nèi)教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚癡，乃至種種染凈邪正、生死涅槃對治之法，皆悉明了通達，故曰內(nèi)明。（梵語涅槃，華言滅度。）
醫(yī)方論
【佛學大辭典】
（術(shù)語）五明論之一。說醫(yī)術(shù)之論。
醫(yī)子
【佛學大辭典】
（譬喻）法華經(jīng)七喻之一。譬本門之開近顯遠者。有良醫(yī)為事用到他國。諸子后馀毒藥，悶絕宛轉(zhuǎn)。是時父還，諸子歡喜乞救療，父即與色香味具足之好藥草。諸子中不失心者，服之病盡愈。其失心者，毒氣深入于身不敢服。父因方便至他國，詐言死。諸子聞之，悲哀之馀，遂醒悟服其好藥，病毒悉除。于是父復歸來相見歡喜無極。此其大旨也。如來譬之醫(yī)，子喻之三乘，如來以方便力，對三乘之人，雖說滅度，實則壽命無量劫而不滅度也。