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《漢語(yǔ)大詞典》:五分
猶言五成,一半。 宋 曾敏行 獨(dú)醒雜志卷六:“ 芳華樓 ,前后植梅極多……至開(kāi)及五分,府坐領(lǐng)監(jiān)司來(lái)燕?!?span id="brnx3px" class="book">《初刻拍案驚奇》卷三一:“﹝ 王元椿 ﹞心里想道:‘這男女!不會(huì)得弓馬的……’只有五分防備,把馬慢慢的放過(guò)來(lái)?!?/div>
分類:五分一半
《漢語(yǔ)大詞典》:五分錢(五分錢)
漢 初錢幣。莢錢的一種。漢書(shū)·高后紀(jì):“六年春……行五分錢?!?顏師古 注引 應(yīng)劭 曰:“所謂莢錢者?!?丁福保 《〈古錢大辭典〉后敘》:“得五分錢及五分錢之極薄者,即可補(bǔ)《史》《漢》注語(yǔ)之不詳?!弊宰ⅲ骸拔宸皱X亦為莢錢之一種,漢書(shū)·高后紀(jì)‘六年行五分錢’是也。攷 高后 二年因莢錢太小,故別行八銖半兩錢,此錢三枚,使用時(shí)可抵 秦 半兩二枚。亦覺(jué)不便,故再行五分錢。五分錢者,五分十二銖而得二銖四絫,為泉一枚之重,即以五枚抵 秦 半兩一枚,得此可以正古來(lái)注五分錢者之太略。又有形式相同,而極薄者,其重已不及二銖,即史記·平準(zhǔn)書(shū)所謂‘莢錢益多輕者’是也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:五分鐘熱度(五分鐘熱度)
比喻因一時(shí)沖動(dòng)而產(chǎn)生的短暫熱情。 梁?jiǎn)⒊?《第十度的“五七”》:“義和團(tuán)式的愛(ài)國(guó)心本質(zhì)好不好另屬一問(wèn)題,但他的功用之表現(xiàn),當(dāng)然是靠‘五分鐘熱度’?!?魯迅 《華蓋集·補(bǔ)白》:“聰明的批評(píng)家,大概快要提出照例的‘五分鐘熱度’說(shuō)來(lái)了罷。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:五分明兒(五分明兒)  拼音:wǔ fēn míng ér
天快亮的時(shí)候。
分類:時(shí)候
《漢語(yǔ)大詞典》:十分惺惺使五分
見(jiàn)“ 十分惺惺使九分 ”。 元 李文蔚《燕青博魚(yú)》第二折:“常言道十分惺惺使五分?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:內(nèi)庭
(1).宮禁以內(nèi)。 唐 韓偓 《甲子歲夏五月自長(zhǎng)沙抵醴陵聊寄知心》詩(shī):“職在內(nèi)庭宮闕下,廳前皆種紫薇花。” 明 陳繼儒 《珍珠船》卷一:“ 裴廷裕 乾寧 中在內(nèi)庭,文書(shū)敏捷,號(hào)‘下水船’?!?span id="h7fbj7f" class="book">《天雨花》第三二回:“后在內(nèi)庭應(yīng)氣悶,此來(lái)骨肉可頻逢?!?br />(2).內(nèi)院,里院。 清 劉大櫆 《海門(mén)鮑君墓志銘》:“而 尹公 太夫人尤重君,常引至內(nèi)庭相見(jiàn),飲食之如家人?!?br />(3).針灸穴位名。屬足陽(yáng)明胃經(jīng)。位于足背第二三趾縫緣后約五分的凹陷處。主治牙痛、頭痛、咽喉腫痛等癥。參閱靈樞經(jīng)·本輸。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:氣海(氣海)  拼音:qì hǎi
1.人體經(jīng)穴之一,在臍下一寸五分。按摩或針灸本穴,主治月經(jīng)不調(diào)、帶下、遺尿、虛弱等癥。也稱為「脖胦」。
2.中醫(yī)學(xué)上稱積于胸中的氣為宗氣,而宗氣在胸中積聚的處所就是氣海,可調(diào)節(jié)呼吸,貫通心脈。《舊唐書(shū)。卷一六五。柳公綽傳》:「公度善攝生,年八十馀,步履輕便?;蚱砥湫g(shù),曰:『吾初無(wú)術(shù),但未嘗以元?dú)庾粝才?,氣海常溫耳?!弧?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:迎香
人體經(jīng)穴名。鼻孔旁五分之處。《醫(yī)宗金鑒·刺灸心法要訣·大腸經(jīng)分寸歌》:“迎香禾髎上一寸,大腸經(jīng)穴自分明?!弊ⅲ骸皬暮腆s穴上一寸,鼻孔旁五分,迎香穴也?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:脖胦  拼音:bó yāng
位于腹部正中線上,臍下一點(diǎn)五寸處的經(jīng)穴。也稱為「氣?!?。
《漢語(yǔ)大詞典》:撲刀(撲刀)
刀名。通長(zhǎng)一尺九寸五分,刃長(zhǎng)一尺四寸。上廣下狹,木柄纏革。參閱《清會(huì)典圖錄·武備圖》。
《漢語(yǔ)大詞典》:木頭底兒(木頭底兒)
清 代旗裝鞋。因其為木制高底,故名。底高有五分、八分至三寸五分、四寸數(shù)種,高底作花盆形,低底作船形。兒女英雄傳第三一回:“更兼他身子輕俏,手腳靈便,聽(tīng)得婆婆説了,答應(yīng)一聲,便興興頭頭把個(gè)肚子腆得高高兒的,兩隻三寸半的木頭底兒咭噔咯噔走了個(gè)飛快,從外頭進(jìn)了二門(mén)?!?/div>
五分
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))無(wú)著菩薩之著論有五部。對(duì)于十支論,故曰五分。(參見(jiàn):五部大論)?!居帧课宸址ㄉ硪?。(參見(jiàn):五分法身)
五分法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))以五種功德法成佛身,故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身:一、戒,謂如來(lái)口意三業(yè)離一切過(guò)非之戒法身也。二、定,如來(lái)之真心寂靜,離一切妄念,謂之定法身。三、慧,如來(lái)之真智圓明,觀達(dá)法性,謂之慧法身。即根本智也。四、解脫,如來(lái)之心身,解脫一切系縛,謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見(jiàn),知已實(shí)解脫,謂之解脫知見(jiàn)法身。即后得智也。此五者有次第,由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見(jiàn)。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身,則謂之五分法身。大乘義章二十本曰:「此五種分別為分,法是其軌則之義,此之五種成身之軌,故名為法。身者是體,此五佛體,故名為身。」行宗記一上曰:「五分法身者,戒定慧從因受名,解脫解脫知見(jiàn)從果受號(hào)。由慧斷惑,斷惑惑無(wú)之處名解脫。出纏破障,反照觀心名解脫知見(jiàn)?!?jié)売浫略唬骸肝宸ǔ缮?,故名為分?!雇踅楦鹆暝掍浽唬骸肝宸址ㄉ?,所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)、此五者,皆以超出五陰故。戒,超色陰;定,超受陰;慧,超想陰;解脫,超行陰;解脫知見(jiàn),超識(shí)陰?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
以五種的功德法,成就佛身,叫做五分法身。一、戒法身,謂如來(lái)三業(yè),離一切的過(guò)失。二、定法身,謂如來(lái)真心寂滅,離一切的妄念。三、慧法身,謂如來(lái)真智圓明,通達(dá)諸法的性相。四、解脫法身,謂如來(lái)的身心,解脫一切的系縛。五、解脫知見(jiàn)法身,謂如來(lái)具有了知自己實(shí)已解脫的智慧。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
以五種之功德法而成身,謂之五分法身。
一、戒 身口意三業(yè),離一切之過(guò)非,謂之戒法身。
二、定 息慮靜緣,離一切之妄念,謂之定法身。
三、慧 破惑證真,謂之慧法身。
四、解脫 正習(xí)俱斷,得盡智,謂之解脫法身。
五、解脫知見(jiàn) 了了覺(jué)照,得無(wú)生智,謂之解脫知見(jiàn)法身。
【三藏法數(shù)】
(出法華玄義釋簽)
五分法身者,分即分齊;法者,戒定慧諸法也。身者聚也,聚集諸法,以成其身也。(聚集諸法者,謂聚集色受想行識(shí)之法也。)
〔一、戒身〕,謂二乘因持無(wú)作之戒,戒法成就,證得此身,故名戒身。(二乘者,聲聞乘、緣覺(jué)乘也。無(wú)作戒者,不作意持,任運(yùn)無(wú)犯,名無(wú)作戒也。)
〔二、定身〕,謂二乘因修無(wú)漏凈禪,得證此身,故名定身。(無(wú)漏者,不漏落生死也。凈禪者,謂因修禪定,能斷諸漏,漏即三界煩惱,既無(wú)煩惱,心則清凈,故名無(wú)漏凈禪也。)
〔三、慧身〕,謂二乘因修無(wú)漏智慧,得證此身,故名慧身。(無(wú)漏智慧者,即是觀十二因緣,及觀四諦之智慧也。修此智慧者,即能斷三界煩惱,出離有漏生死也。)
〔四、解脫身〕,解縛得脫,故名解脫。有二種:一者,有為解脫,謂以無(wú)漏智慧,斷有漏煩惱。二者,無(wú)為解脫,謂一切煩惱,滅盡無(wú)馀,煩惱既盡,理本無(wú)為。由二種解脫,得證此身,故名解脫身。
〔五、解脫知見(jiàn)身〕,知以智知,見(jiàn)以眼見(jiàn),謂二乘因此智眼于一切法知覺(jué)照了,當(dāng)體即空,悉皆如幻,得證此身,故名解脫知見(jiàn)身。
五分作法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):五支作法)
五支作法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又稱五分作法。謂因明以五支作法之論式也。彌勒,無(wú)著,世親等古因明師所立,各家之論式,亦無(wú)一定。瑜伽師地論第十五,明五明處,其中于因明處之下曰:「能成立法,有八種者:一立宗,二辯因,三引喻,四同類,五異類,六現(xiàn)量,七比量,八正教量?!癸@揚(yáng)圣教論亦全與之同。此八能立中前五者,即所謂五支作法也。瑜伽師地論解辯因曰:「辯因者,謂為成就所立宗義,依所引喻同類異類現(xiàn)量比量及與正教,建立順益道理言論。」又釋引喻曰:「引喻者,亦為成就所立宗義,引因所依諸馀世間串習(xí)共許易了之法,比況言論?!褂蛛S所有法望所馀法,相狀自體業(yè)用法門(mén)因果五種,展轉(zhuǎn)少分相似,名為同類。其五種少不相似,名為異類。聲無(wú)常(立宗),以所作性故(辯因),如瓶空等(引喻),所作如瓶等(同類),非所作如虛空(異類),即其例也。大乘阿毗達(dá)磨雜集論第十六亦舉八能立,前五支中,第四名為合,第五名為結(jié),不立同類異類之別。是一種之新說(shuō)也。彼論曰:「合者,為引所馀此種類義,令就此法正說(shuō)理趣。謂由三分(即前三支),成立如前所成義,已復(fù)為成立馀此種類所成義故,遂引彼義令就此法,正說(shuō)道理。是名合。結(jié)者,謂到究竟趣所有正說(shuō)。由此道理,極善成就。是故此事決定無(wú)異。結(jié)會(huì)究竟是名結(jié)?!挂朗强芍谒暮现?,于直接所立之宗無(wú)關(guān)系。乃由前三支所成之義已成立,更為成立馀此類似所成之義,引彼義使之合者,第五結(jié)支為總結(jié),由前三支所成立之義及第四合支所引合之義者。彼論舉一例,謂諸法無(wú)我(立宗),若于蘊(yùn)施設(shè)四過(guò)可得故(玄因),如于現(xiàn)在施設(shè)過(guò)去(立喻),如是遮破我顛倒已,即由此道理,常等亦無(wú)(合),由此道理,是故五蘊(yùn)皆是無(wú)常乃至無(wú)我(結(jié)),即其義也。又世親如實(shí)論所出之五分作法,亦少與前二者有殊。彼論曰:「五分義中,一分不具,是名不具足分。五分者:一立義言,二因言,三譬如言,四合譬言,五決定言。譬如有人言聲無(wú)常,是第一分。何以故?依因生故,是第二分。若有物依因生,是物無(wú)常。譬如瓦器依因生,故無(wú)常,是第三分。聲亦如是,是第四分。是故聲無(wú)常,是第五分。是五分若不具一分,是名不具足墮負(fù)處?!雇獾滥嵋箤W(xué)派所立,亦如用五支作法,與如實(shí)論所說(shuō)略同。
五分香
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))以香譬五分法身也。一戒香,二定香,三慧香,四解脫香,五解脫知見(jiàn)香。
五分律
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)彌沙塞部和醯五分律之略名。五部律中彌沙塞部之律本也。