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五分
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)無著菩薩之著論有五部。對于十支論,故曰五分。(參見:五部大論)?!居帧课宸址ㄉ硪?。(參見:五分法身)
五分法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)以五種功德法成佛身,故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身:一、戒,謂如來口意三業(yè)離一切過非之戒法身也。二、定,如來之真心寂靜,離一切妄念,謂之定法身。三、慧,如來之真智圓明,觀達(dá)法性,謂之慧法身。即根本智也。四、解脫,如來之心身,解脫一切系縛,謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見,知已實解脫,謂之解脫知見法身。即后得智也。此五者有次第,由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身,則謂之五分法身。大乘義章二十本曰:「此五種分別為分,法是其軌則之義,此之五種成身之軌,故名為法。身者是體,此五佛體,故名為身?!剐凶谟浺簧显唬骸肝宸址ㄉ碚?,戒定慧從因受名,解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑,斷惑惑無之處名解脫。出纏破障,反照觀心名解脫知見?!?jié)売浫略唬骸肝宸ǔ缮?,故名為分?!雇踅楦鹆暝掍浽唬骸肝宸址ㄉ恚^戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者,皆以超出五陰故。戒,超色陰;定,超受陰;慧,超想陰;解脫,超行陰;解脫知見,超識陰?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
以五種的功德法,成就佛身,叫做五分法身。一、戒法身,謂如來三業(yè),離一切的過失。二、定法身,謂如來真心寂滅,離一切的妄念。三、慧法身,謂如來真智圓明,通達(dá)諸法的性相。四、解脫法身,謂如來的身心,解脫一切的系縛。五、解脫知見法身,謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
以五種之功德法而成身,謂之五分法身。
一、戒 身口意三業(yè),離一切之過非,謂之戒法身。
二、定 息慮靜緣,離一切之妄念,謂之定法身。
三、慧 破惑證真,謂之慧法身。
四、解脫 正習(xí)俱斷,得盡智,謂之解脫法身。
五、解脫知見 了了覺照,得無生智,謂之解脫知見法身。
【三藏法數(shù)】
(出法華玄義釋簽)
五分法身者,分即分齊;法者,戒定慧諸法也。身者聚也,聚集諸法,以成其身也。(聚集諸法者,謂聚集色受想行識之法也。)
〔一、戒身〕,謂二乘因持無作之戒,戒法成就,證得此身,故名戒身。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。無作戒者,不作意持,任運(yùn)無犯,名無作戒也。)
〔二、定身〕,謂二乘因修無漏凈禪,得證此身,故名定身。(無漏者,不漏落生死也。凈禪者,謂因修禪定,能斷諸漏,漏即三界煩惱,既無煩惱,心則清凈,故名無漏凈禪也。)
〔三、慧身〕,謂二乘因修無漏智慧,得證此身,故名慧身。(無漏智慧者,即是觀十二因緣,及觀四諦之智慧也。修此智慧者,即能斷三界煩惱,出離有漏生死也。)
〔四、解脫身〕,解縛得脫,故名解脫。有二種:一者,有為解脫,謂以無漏智慧,斷有漏煩惱。二者,無為解脫,謂一切煩惱,滅盡無馀,煩惱既盡,理本無為。由二種解脫,得證此身,故名解脫身。
〔五、解脫知見身〕,知以智知,見以眼見,謂二乘因此智眼于一切法知覺照了,當(dāng)體即空,悉皆如幻,得證此身,故名解脫知見身。
五分作法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:五支作法)
五支作法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又稱五分作法。謂因明以五支作法之論式也。彌勒,無著,世親等古因明師所立,各家之論式,亦無一定。瑜伽師地論第十五,明五明處,其中于因明處之下曰:「能成立法,有八種者:一立宗,二辯因,三引喻,四同類,五異類,六現(xiàn)量,七比量,八正教量?!癸@揚(yáng)圣教論亦全與之同。此八能立中前五者,即所謂五支作法也。瑜伽師地論解辯因曰:「辯因者,謂為成就所立宗義,依所引喻同類異類現(xiàn)量比量及與正教,建立順益道理言論?!褂轴屢髟唬骸敢髡?,亦為成就所立宗義,引因所依諸馀世間串習(xí)共許易了之法,比況言論?!褂蛛S所有法望所馀法,相狀自體業(yè)用法門因果五種,展轉(zhuǎn)少分相似,名為同類。其五種少不相似,名為異類。聲無常(立宗),以所作性故(辯因),如瓶空等(引喻),所作如瓶等(同類),非所作如虛空(異類),即其例也。大乘阿毗達(dá)磨雜集論第十六亦舉八能立,前五支中,第四名為合,第五名為結(jié),不立同類異類之別。是一種之新說也。彼論曰:「合者,為引所馀此種類義,令就此法正說理趣。謂由三分(即前三支),成立如前所成義,已復(fù)為成立馀此種類所成義故,遂引彼義令就此法,正說道理。是名合。結(jié)者,謂到究竟趣所有正說。由此道理,極善成就。是故此事決定無異。結(jié)會究竟是名結(jié)。」依是可知第四合支,于直接所立之宗無關(guān)系。乃由前三支所成之義已成立,更為成立馀此類似所成之義,引彼義使之合者,第五結(jié)支為總結(jié),由前三支所成立之義及第四合支所引合之義者。彼論舉一例,謂諸法無我(立宗),若于蘊(yùn)施設(shè)四過可得故(玄因),如于現(xiàn)在施設(shè)過去(立喻),如是遮破我顛倒已,即由此道理,常等亦無(合),由此道理,是故五蘊(yùn)皆是無常乃至無我(結(jié)),即其義也。又世親如實論所出之五分作法,亦少與前二者有殊。彼論曰:「五分義中,一分不具,是名不具足分。五分者:一立義言,二因言,三譬如言,四合譬言,五決定言。譬如有人言聲無常,是第一分。何以故?依因生故,是第二分。若有物依因生,是物無常。譬如瓦器依因生,故無常,是第三分。聲亦如是,是第四分。是故聲無常,是第五分。是五分若不具一分,是名不具足墮負(fù)處?!雇獾滥嵋箤W(xué)派所立,亦如用五支作法,與如實論所說略同。
五分香
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))以香譬五分法身也。一戒香,二定香,三慧香,四解脫香,五解脫知見香。
五分律
【佛學(xué)大辭典】
(書名)彌沙塞部和醯五分律之略名。五部律中彌沙塞部之律本也。
五分十支
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法相宗所依之論,無著所造之五大論與世親所造之十支論也。
五分法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)以五種功德法成佛身,故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身:一、戒,謂如來口意三業(yè)離一切過非之戒法身也。二、定,如來之真心寂靜,離一切妄念,謂之定法身。三、慧,如來之真智圓明,觀達(dá)法性,謂之慧法身。即根本智也。四、解脫,如來之心身,解脫一切系縛,謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見,知已實解脫,謂之解脫知見法身。即后得智也。此五者有次第,由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身,則謂之五分法身。大乘義章二十本曰:「此五種分別為分,法是其軌則之義,此之五種成身之軌,故名為法。身者是體,此五佛體,故名為身?!剐凶谟浺簧显唬骸肝宸址ㄉ碚撸涠ɑ蹚囊蚴苊?,解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑,斷惑惑無之處名解脫。出纏破障,反照觀心名解脫知見?!?jié)売浫略唬骸肝宸ǔ缮?,故名為分?!雇踅楦鹆暝掍浽唬骸肝宸址ㄉ恚^戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者,皆以超出五陰故。戒,超色陰;定,超受陰;慧,超想陰;解脫,超行陰;解脫知見,超識陰?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
以五種的功德法,成就佛身,叫做五分法身。一、戒法身,謂如來三業(yè),離一切的過失。二、定法身,謂如來真心寂滅,離一切的妄念。三、慧法身,謂如來真智圓明,通達(dá)諸法的性相。四、解脫法身,謂如來的身心,解脫一切的系縛。五、解脫知見法身,謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
以五種之功德法而成身,謂之五分法身。
一、戒 身口意三業(yè),離一切之過非,謂之戒法身。
二、定 息慮靜緣,離一切之妄念,謂之定法身。
三、慧 破惑證真,謂之慧法身。
四、解脫 正習(xí)俱斷,得盡智,謂之解脫法身。
五、解脫知見 了了覺照,得無生智,謂之解脫知見法身。
【三藏法數(shù)】
(出法華玄義釋簽)
五分法身者,分即分齊;法者,戒定慧諸法也。身者聚也,聚集諸法,以成其身也。(聚集諸法者,謂聚集色受想行識之法也。)
〔一、戒身〕,謂二乘因持無作之戒,戒法成就,證得此身,故名戒身。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。無作戒者,不作意持,任運(yùn)無犯,名無作戒也。)
〔二、定身〕,謂二乘因修無漏凈禪,得證此身,故名定身。(無漏者,不漏落生死也。凈禪者,謂因修禪定,能斷諸漏,漏即三界煩惱,既無煩惱,心則清凈,故名無漏凈禪也。)
〔三、慧身〕,謂二乘因修無漏智慧,得證此身,故名慧身。(無漏智慧者,即是觀十二因緣,及觀四諦之智慧也。修此智慧者,即能斷三界煩惱,出離有漏生死也。)
〔四、解脫身〕,解縛得脫,故名解脫。有二種:一者,有為解脫,謂以無漏智慧,斷有漏煩惱。二者,無為解脫,謂一切煩惱,滅盡無馀,煩惱既盡,理本無為。由二種解脫,得證此身,故名解脫身。
〔五、解脫知見身〕,知以智知,見以眼見,謂二乘因此智眼于一切法知覺照了,當(dāng)體即空,悉皆如幻,得證此身,故名解脫知見身。
密教之五分法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)戒者,生佛不二六無礙之三昧耶戒也。定者,安住于生佛不二心之大決定心也?;壅撸杂X明了六大無礙之理之智慧也。解脫者,自悟明此理,而隔執(zhí)之縛忽然解脫之位也。解脫知見者,自明無隔執(zhí)之縛之知見也。見辨惑指南三標(biāo)注。
五分戒本
【佛學(xué)大辭典】
(書名)彌沙塞五分戒本之略名。彌沙塞部五分律之戒經(jīng)也。
彌沙塞五分戒本
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷,宋佛陀什譯。列舉五分律之戒相者。
彌沙塞部和醯五分律
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)五分律之具名。三十卷,宋佛陀什等譯。和醯之梵語末詳。
五分法身香
【佛學(xué)常見辭匯】
一、戒香,謂自心中無過失,無罪惡,無嫉賢妒能的心理,無慳貪瞋忿的念頭,無劫掠殺害的意圖。二、定香,謂看到一切善惡境相之時,自心不會散亂。三、慧香,謂自心無障無礙,常以智慧觀照自己的真如自性,不造作一切罪惡之事,雖是修行種種善事,但心中不執(zhí)著所作的善行,尊敬上輩,體念下人,憐憫孤苦,救濟(jì)貧窮。四、解脫香,謂自心在外境上無所攀緣,不想善,不想惡,安然自在,沒有掛礙。五、解脫知見香,謂自心既于善惡都無所攀緣,但也不可以沉落斷空頑守枯寂,應(yīng)當(dāng)廣泛參學(xué)多多聞法,認(rèn)識自己的本心,通達(dá)諸佛的道法,從初發(fā)心一直到圓滿菩提時,真如自性毫不變易。香的意義,是以智慧火燒那抽象無價真香,這是真實的莊嚴(yán)佛身,這是真實供養(yǎng)如來。這五分香,皆從自性上說,皆從功德上修,也就是從自證自性法身來成如如佛。
自性五分法身香
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:五分法身香)
五分法身香
【佛學(xué)常見辭匯】
一、戒香,謂自心中無過失,無罪惡,無嫉賢妒能的心理,無慳貪瞋忿的念頭,無劫掠殺害的意圖。二、定香,謂看到一切善惡境相之時,自心不會散亂。三、慧香,謂自心無障無礙,常以智慧觀照自己的真如自性,不造作一切罪惡之事,雖是修行種種善事,但心中不執(zhí)著所作的善行,尊敬上輩,體念下人,憐憫孤苦,救濟(jì)貧窮。四、解脫香,謂自心在外境上無所攀緣,不想善,不想惡,安然自在,沒有掛礙。五、解脫知見香,謂自心既于善惡都無所攀緣,但也不可以沉落斷空頑守枯寂,應(yīng)當(dāng)廣泛參學(xué)多多聞法,認(rèn)識自己的本心,通達(dá)諸佛的道法,從初發(fā)心一直到圓滿菩提時,真如自性毫不變易。香的意義,是以智慧火燒那抽象無價真香,這是真實的莊嚴(yán)佛身,這是真實供養(yǎng)如來。這五分香,皆從自性上說,皆從功德上修,也就是從自證自性法身來成如如佛。
五蘊(yùn)──轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成五分法身
【三藏法數(shù)】
(出請觀音經(jīng)疏)
蘊(yùn)即積聚之義。五蘊(yùn)即、色、受、想、行、識也。五分法身,身亦聚集之義,即戒、定、慧、解脫、解脫知見也。謂眾生若能持戒修習(xí)定慧,行諸凈業(yè),則能轉(zhuǎn)此五蘊(yùn)色身,而為五分法身也。涅槃經(jīng)云:因滅是色獲得常色,乃至受想行識,亦復(fù)如是。是也。
〔一、轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成戒身〕,色蘊(yùn)者,即眼、耳、鼻、舌、身,諸根積聚之名。戒,防止身三、口四之法。謂眾生若能持戒堅固,得身清凈,則戒體成就,無持無犯,此即轉(zhuǎn)色蘊(yùn)而成戒身也。(身三者,殺、盜、淫也??谒恼撸?、綺語、惡口、兩舌也。)
〔二、轉(zhuǎn)受蘊(yùn)成定身〕,受蘊(yùn)者,即六識領(lǐng)納六塵積聚之名。定即正定也。謂眾生若能修習(xí)無漏禪定,則根塵泯凈離諸散亂,此即轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成定身也。(六識者,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。無漏者,謂不漏落三界生死也。)
〔三、轉(zhuǎn)想蘊(yùn)成慧身〕,想蘊(yùn)者,即意識思想六塵積聚之名?;奂粗腔垡?。謂眾生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅,則意地明凈,照了無礙,此即轉(zhuǎn)想蘊(yùn)而成慧身也。
〔四、轉(zhuǎn)行蘊(yùn)成解脫身〕,行蘊(yùn)者,即造作種種諸業(yè)積聚之名,因此業(yè)行而有累縛也。解脫即自在之義。謂眾生若能不作諸業(yè),則脫其累縛而得自在,此即轉(zhuǎn)行蘊(yùn)而成解脫身也。
〔五、轉(zhuǎn)識蘊(yùn)成解脫知見身〕,識蘊(yùn)者,即和合積聚之名。解脫知見者,知屬智,知見屬眼見,即無生智眼自在照了也。謂眾生若能照了識心,皆是虛妄分別,則無生之智眼自在明了,此即轉(zhuǎn)識蘊(yùn)而成解脫知見身也。