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因果不二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十不二門之一。(參見：十不二門)
【佛學常見辭匯】
十不二門之一。
【三藏法數(shù)】
因即從迷而言，果乃就悟而說。始從人、天，終至等覺菩薩，皆名為因。唯妙覺佛，獨稱為果。良以九界眾生，無明惑覆，實相之理未顯，名因。唯妙覺佛，無明凈盡，實相之理，究竟顯發(fā)，隨機應現(xiàn)，設化無方，乃名果也。十界迷悟雖殊，實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（等覺者，去后妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。妙覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿，不可思議也。九界者，菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界。兼佛即名十界也。）
自他不二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十不二門之一。
【三藏法數(shù)】
自即自己，他謂他機，此就三法論也。佛法、眾生法，皆名為他；唯己心法，名之為自。以由十界互具，則心、佛、眾生各有生佛。若己生佛顯，則與他佛、生佛同，俱為能化；唯他眾生生佛，而為所化。故云他生他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？既同一念，自他豈殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。
色心不二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十不二門之一，證色與心不二之法門也。
【三藏法數(shù)】
有形質(zhì)礙之法，而無知覺之用，既異于心，故稱為色。雖有知覺之用，而無質(zhì)礙可見，以能緣慮，名之為心。諸文有云名色者，心不可見，但有其名，名即心也。故智度論云：一切諸法中，但有名與色，更無有一法，出于名色者。然以情見言之，色心二法有異。以理而論，一切諸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外無色，色外無心?；ゾ呋z，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以為門也。
抑攝二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）(參見：抑止攝取)。
依正不二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十不二門之一。(參見：十不二門)
【佛學常見辭匯】
十不二門之一。
【三藏法數(shù)】
依者，依止之處，即所依之土也。正者，正受其報，即能依之身也。如佛果后，示現(xiàn)下三國土名為依報；示現(xiàn)前三教主及九界身，名為正報。法華開顯三土，即是寂光，九界無非圓佛，寂光即所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光、圓佛，理本無二，故能依中現(xiàn)正，正中現(xiàn)依。果既依正不二，因亦復然，由理同故。即知諸佛、眾生，體用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（下三國土者，同居土、方便土、實報土，以對常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、別三教果佛也。九界身者，即菩薩等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
受潤不二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十不二門之一。
【三藏法數(shù)】
受潤者，從喻而立名也。受即領(lǐng)納，以三草二木喻七方便，眾生為能受也。潤即沾潤，謂如來說前四時三教之法，如云注雨，為能潤也。法華開前四時三教之法，皆即圓法。七方便眾生，咸蒙授記作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻聲聞、緣覺，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩也。此七方便，因?qū)ο虏?，故列人天；而合藏通兩教二乘但為二也。上之七方便，因?qū)φ摍?quán)實之法，故不及人天也。）
染凈不二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十不二門之一。無明法性之二法，不二一如之義門也。
【三藏法數(shù)】
無明之用為染，法性之用為凈。無明、法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用，以在纏心，變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用，以離障心，應赴眾緣，念念舍離，名之為凈。然在纏，染心本具妙理，與凈不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（在纏心者，纏即纏縛，謂眾生心識為惑業(yè)之所纏縛也。離障心者，障即障礙，謂佛心想惑業(yè)凈盡，離乎障礙也。）
真生二門
【佛學大辭典】
（名數(shù)）心真如門與心生滅門也。
起信二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）起信論說明眾生心時，別為心真如門與心生滅門。心真如門為眾生心本體的方面之說明，心生滅門為眾生心現(xiàn)象的方面之說明也。
教觀二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）教門與觀門也。(參見：教觀)
【佛學常見辭匯】
教門與觀門。(參見：教觀)
權(quán)實不二門
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十不二門之一。明三乘權(quán)教即一乘實教之不二之理。法華文句三下曰：「若雙照，則權(quán)即是實，實即是權(quán)，雖二而不二?！褂忠娛欢T指要鈔下。
【佛學常見辭匯】
十不二門之一。
【三藏法數(shù)】
權(quán)謂權(quán)謀，即九界七方便之法也；實謂真實，即佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時未會，權(quán)實不融。至法華開顯九界七方便之權(quán)，即是佛界圓乘之實。實即是權(quán)，權(quán)即是實；實外無權(quán)，權(quán)外無實。皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（七方便者，方即方法，便即便宜。謂藏通兩教二乘為四，及藏通別三教菩薩共為七，以其同修方便之道故也。）
二門──跡本二門
【三藏法數(shù)】
（出法華玄義釋簽）
門即能通之義。謂由此門，皆能通至實相也。然此二門，惟法華一經(jīng)明之。蓋非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，皆不思議，故稱為妙。諸經(jīng)但論釋迦近得成佛之跡，而不言久遠已成之本；則顯法華已今當說，最為第一，故得為經(jīng)中王也。（實相者，離虛妄相名為實相，即中道真實之妙理也，已今當說者。般若之前，皆為已說，無量義經(jīng)為今說，涅槃經(jīng)為當說。）
〔一、跡門〕，法華經(jīng)中前十四品，名為跡門。跡猶足跡，譬如人之所居，則有行往之跡也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化節(jié)節(jié)，唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂跡，故名跡門也。
〔二、本門〕，法華經(jīng)中，后十四品，名為本門。本為根本，如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經(jīng)云：一切世間天人阿脩羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫，從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化。此是開跡顯本，故名本門也。（梵語伽耶，華言山城。梵語那由他，華言萬億。梵語娑婆，華言能忍。）
二門──起信二門
【三藏法數(shù)】
（出起信論）
論云：依一心法有二種門，皆各總攝一切諸法。蓋真如門是染凈通相，通相之外，無別染凈，故得總攝一切諸法。生滅門是染凈別相，別相之中，無所不該，故亦總攝一切諸法，此二門所以分也。
〔一、心真如門〕，謂心性不生不滅，非染非凈，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心真如門。
〔二、心生滅門〕，謂不生不滅真如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此即覺成不覺也。覺與不覺，復更互相熏。以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉(zhuǎn)生死。以本覺熏不覺故，則生諸凈法，反流出纏，成于本覺，故名心生滅門。（熏即熏發(fā)，擊動之義。反流出纏者，謂旋反無明之流，而出離惑業(yè)之纏縛也。）
修性不二門
【三藏法數(shù)】
修謂修治造作，即隨緣變造之事也。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（泯，絕也、亡也。論性，則修全在于性，性外無修，修泯亡也；論修，則性全在于修，修外無性，性泯亡也。融即圓融，性不礙修，修不礙性；性即是修，修即是性也。）