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互遍相資義
【三藏法數(shù)】
互遍相資者，謂諸法所起，更互周遍相應(yīng)資助，方成緣起也。如一緣遍應(yīng)多緣，此一則具多一，若不多一，則應(yīng)不遍，不成緣起。當(dāng)知此法界中，一緣具多，法法皆爾，無(wú)不互遍相資。經(jīng)云：知以一故眾，知以眾故一。是也。
俱存無(wú)礙義
【三藏法數(shù)】
俱存無(wú)礙者，謂凡是一緣，要具前之二義，方成緣起無(wú)礙也。然必由各異方得待緣，必由遍應(yīng)方自具德。是故自一多一，自在無(wú)礙。經(jīng)云：諸法無(wú)所依，但從和合起。是也。（自一多一者，謂如十?dāng)?shù)中，以一為自一，以自一應(yīng)馀九，為多一也。）
異體相入義
【三藏法數(shù)】
異體相入者，謂諸法異體，遞相涉入也。蓋諸法力用，遞相依持，方成緣起。如一持多，則多入一內(nèi)；如多持一，則一入多內(nèi)也。
異體相即義
【三藏法數(shù)】
異體相即者，謂諸法異體，更互相望，全體形奪也。然具有體無(wú)體，方成緣起。若一緣有體，能起諸緣，即是一緣；若一緣無(wú)體，所起之緣，即是諸緣。一緣有體無(wú)體既爾，諸緣有體無(wú)體亦然。經(jīng)云：一即是多，多即一。是也。（全體形奪者，謂有無(wú)之體，更互形比與奪也。一緣者，即一法之因緣也。）
體用雙融義
【三藏法數(shù)】
體用雙融者，謂會(huì)前異體相入相即，二種皆融通也。蓋諸法體用，交涉無(wú)礙，方成緣起。以體無(wú)不用故，舉體全是用；以用無(wú)不體故，舉用全是體。互不相礙，交徹圓融也。
同體相入義
【三藏法數(shù)】
同體相入者，謂一緣多緣無(wú)別體，故名為同體。若一緣有力，則能持多一，若多一無(wú)力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一；多能攝一，一便入多也。
同體相即義
【三藏法數(shù)】
同體相即者，謂本一多一同是一體，故相即也。蓋本一有體，能作多一；多一無(wú)體，由本一成多一，即本一也。故本一有體，則多一無(wú)體，多一有體，則本一無(wú)體也。（本一者，謂多數(shù)中隨其所用之一即為本也。）
俱融無(wú)礙義
【三藏法數(shù)】
俱融無(wú)礙者，謂融前同體相入相即，二種皆無(wú)礙也。蓋體無(wú)不用，則有同體相入，而無(wú)相即之義；用無(wú)不體，則有同體相即，而無(wú)相入之義。今既全體全用，則亦入亦即也。
同異圓滿(mǎn)義
【三藏法數(shù)】
同異圓滿(mǎn)者，謂前九義有同有異，總合為一，成大緣起。令多義門(mén)，同時(shí)具足，皆悉圓滿(mǎn)也。
義理分齊
【三藏法數(shù)】
義即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理，謂此經(jīng)所詮義理，正屬圓教，說(shuō)一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收；是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門(mén)同歸華嚴(yán)性海也。分齊者，以圓教所明，事事無(wú)礙，法界及一切塵毛，稱(chēng)性圓融，所顯之理，正是此經(jīng)分齊也。（僧祇，梵語(yǔ)具云阿僧祇，華言無(wú)數(shù)。）
別解文義
【三藏法數(shù)】
別解文義者，謂既總釋經(jīng)題，則當(dāng)別解經(jīng)文，使妙義之不壅也。此經(jīng)文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之，大科三分。蓋圣人設(shè)教，必有其漸。將說(shuō)微言，先顯因由。故此經(jīng)從世主妙嚴(yán)品為序分。因緣既彰，當(dāng)機(jī)受法，故此經(jīng)從如來(lái)現(xiàn)相品至入法界品為正宗分。正宗既陳，務(wù)于流通，復(fù)令末葉傳芳，法燈永耀。故此經(jīng)從入法界品內(nèi)，爾時(shí)文殊師利從善住樓閣出已下，為流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。（梵語(yǔ)文殊師利，華言妙德。）
無(wú)障礙義
【三藏法數(shù)】
無(wú)障礙者，謂真如性體，于一切諸法，圓融通達(dá)，悉無(wú)障礙也。
周遍義
【三藏法數(shù)】
周遍者，謂真如性體，于一切處，無(wú)不周遍也。
無(wú)相義
【三藏法數(shù)】
無(wú)相者，謂真如性體，圓明寂絕，離諸色相也。
清凈義
【三藏法數(shù)】
清凈者，謂真如性體，湛然瑩徹，無(wú)所染污也。