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《漢語大詞典》：世戚
猶世親。累世的親戚關系。《后漢書·酷吏傳·陽球》：“斗筲小人，依憑世戚，附託權豪?！?span id="toyyp7c" class="book">《元典章·詔令一·立后詔》：“ 弘吉刺氏 蚤由世戚，來嬪我家?！?/div>
《漢語大詞典》：天親（天親）
(1).指父母、兄弟、子女等血親。《隋書·楊慶傳》：“ 婁敬 之與 漢高 ，殊非血胤； 呂布 之於 董卓 ，良異天親?！?span id="z6tdrii" class="book">《醒世姻緣傳》第三一回：“起初也只互相喫那異姓，后來骨肉天親即父子兄弟、夫婦親戚，得空殺了就喫?！?span id="lugyjot" class="book">《兒女英雄傳》緣起首回：“那 項王 是個殺人不眨眼的魔君， 漢王 豈不深知？豈有以父子天親這等賭氣斗智的？”
(2).人名。即 世親 。古 印度 佛教哲學家，大乘佛教瑜伽宗開創(chuàng)者 無著 之弟。 唐 王維 《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》詩：“ 無著 、 天親 弟與兄， 嵩邱 蘭若一峯晴。”
《國語辭典》：唯識論（唯識論）　　拼音：wéi shì lùn
佛教典籍，一卷。世親著。主張沒有客觀的外境和對象，一切的現(xiàn)象只是心識的變現(xiàn)之唯識思想。在漢譯本有三種，唯識論是后魏瞿曇般若流支譯本之名。此外尚有南朝陳真諦所譯大乘唯識論以及唐玄奘所譯唯識二十論。
《國語辭典》：婆藪槃豆法師傳（婆藪槃豆法師傳）　　拼音：pó sǒu pán dòu fǎ shī zhuàn
書名。南朝陳真諦譯。一卷。婆藪槃豆為梵文世親的音譯。古代北印度富婁沙富國有兄弟三人皆叫此名，但通行名稱分別為無著、世親、比鄰持跋婆。本書主要是無著、世親的傳略，為研究無著和世親的最重要史料。
《國語辭典》：大乘百法明門論（大乘百法明門論）　　拼音：dà shèng bǎi fǎ míng mén lùn
佛教典籍。古印度世親造，唐玄奘譯。一卷。本論將一切現(xiàn)象總分為五類百種。是中國法相宗的基本入門書。
《國語辭典》：瑜伽行派　　拼音：yú jiā xíng pài
大乘佛教宗派之一。此派以彌勒、無著、世親之學為宗。主張一切現(xiàn)象都是心識所轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。只有心識是真實存在，現(xiàn)象是幻有。立八識，以第八識阿賴耶識為輪回的主體。此派經(jīng)真諦、玄奘傳入中國。也稱為「唯識宗」。
《國語辭典》：瑜伽宗　　拼音：yú jiā zōng
大乘佛教宗派之一。此派以彌勒、無著、世親為祖。主張外境是虛幻，只有心識是真實的存在。一切現(xiàn)象都是心識所轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四：「曉因明論，則思擬陳那；味瑜伽宗實罄懷無著?！挂卜Q為「唯識宗」。
《國語辭典》：成唯識論（成唯識論）　　拼音：chéng wéi shì lùn
佛教典籍。十卷。唐玄奘譯。為一部解釋世親唯識三十頌的著作，屬于集注性質(zhì)的論書。玄奘依弟子窺基建議，取印度十大唯識論師之注釋，以護法的觀點為主糅譯而成，主要在闡述印度佛教有相唯識系的哲學理論。為中國唯識宗所依據(jù)的要籍。重要的注釋有：《成唯識論述記》二十卷、《成唯識論掌中樞要》四卷、《成唯識論演秘》十四卷、《成唯識論了義燈》十三卷等。
《國語辭典》：俱舍論（俱舍論）　　拼音：jù shè lùn
書名。全名為《阿毗達磨俱舍論》。世親著。漢譯本有南朝陳真諦翻的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，唐代玄奘譯的《阿毗達磨俱舍論》三十卷。《俱舍論》是世親在有部學說的基礎，吸收經(jīng)量部、大眾部等思想而完成的。本書雖屬部派佛教的著作，但對大乘佛教影響極大。流行于印度、西藏及中國陳、唐之世，且東傳日本。
《國語辭典》：俱舍師（俱舍師）　　拼音：jù shè shī
從南朝陳到唐代間研究、弘傳世親俱舍論的法師。
《國語辭典》：唯識宗（唯識宗）　　拼音：wéi shì zōng
大乘佛教宗派之一。此宗以彌勒、無著、世親之學為宗。主張一切現(xiàn)象都是心識所轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。只有心識是真實存在，現(xiàn)象是幻有。創(chuàng)立八識說，以第八識阿賴耶識為輪回的主體。此派經(jīng)由真諦、玄奘傳入中國。也稱為「法相宗」、「瑜伽行派」、「瑜伽宗」。
《國語辭典》：往生論（往生論）　　拼音：wǎng shēng lùn
佛教典籍。全名《無量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈》，世親著，北魏菩提流支譯，一卷。內(nèi)容贊述阿彌陀佛凈土莊嚴，勸人修行往生，為凈土宗依據(jù)的基本論典。