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《漢語(yǔ)大詞典》:心源
猶心性。佛教視心為萬(wàn)法之源,故稱(chēng)。 唐 元稹 《度門(mén)寺》詩(shī):“心源雖了了,塵世苦憧憧。” 宋 邵雍 《暮春吟》:“自問(wèn)心源無(wú)所有,答云疎懶味偏長(zhǎng)?!?清 王夫之 張子正蒙注·大易:“此惟明於大化之渾淪與心源之寂感者,乃知元亨利貞統(tǒng)於《乾》《坤》之妙?!?李大釗 《民彝與政治》:“民能以秉彝之純瑩智照直證心源,不為一偏一曲之成所拘蔽,斯其包藴之善,自能發(fā)揮光大?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:觀心(觀心)
觀察心性。佛教以心為萬(wàn)法的主體,無(wú)一事在心外,故觀心即能究明一切事(現(xiàn)象)理(本體)。十不二門(mén)指要鈔上:“蓋一切教行,皆以觀心為要。” 唐 施肩吾 《題景上人山門(mén)》詩(shī):“水有青蓮沙有金,老僧於此獨(dú)觀心?!?宋 蘇轍 《諸子將筑室以畫(huà)圖相示》詩(shī)之三:“久爾觀心終未悟,偶然見(jiàn)道了無(wú)疑。” 清 龔自珍 《重輯六妙門(mén)序》:“五曰還,此門(mén)還是裂小網(wǎng),開(kāi)佛知見(jiàn)曰裂大網(wǎng),還者非他,《覺(jué)意三昧》之觀,觀心是也?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:權(quán)智(權(quán)智)
(1).權(quán)變智略。 三國(guó) 魏 曹植 《輔臣論》:“文武并亮,權(quán)智時(shí)發(fā),奢不過(guò)制,儉不損禮。” 南唐 劉崇遠(yuǎn) 金華子雜編卷上:“觀者嘆駭,服其權(quán)智。 涓 之機(jī)捷,率多如此?!?span id="phjxdnm" class="book">《宋史·呂公著傳》:“帝又言 唐太宗 能以權(quán)智御臣下。對(duì)曰:‘ 太宗 之德,以能屈己從諫爾?!凵破溲?。”
(2).佛教語(yǔ)。觀照萬(wàn)法差別以普度眾生的善巧、方便之智,與實(shí)智相對(duì)。《大日經(jīng)》二:“諸佛甚希有,權(quán)智不思議?!?唐 李嶠 《洛州昭覺(jué)寺釋迦牟尼佛銅瑞像碑》:“夫權(quán)智無(wú)方,説三應(yīng)物,真乘寂住,抱一湛然?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:解空人
解悟萬(wàn)法皆空的人。指高僧。 唐 賈島 《哭柏巖禪師》詩(shī):“自嫌雙淚下,不是解空人?!?宋 梅堯臣 《答來(lái)上人春日即事》詩(shī):“如何異鄉(xiāng)感,卻出解空人?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:有相宗
佛教宗派之一。認(rèn)為萬(wàn)法之相,唯識(shí)所變,故稱(chēng)。如法相宗。
《漢語(yǔ)大詞典》:一指頭禪(一指頭禪)
佛教禪宗用語(yǔ),喻萬(wàn)法歸一。 宋 俱胝和尚 向 天龍和尚 詢(xún)問(wèn)佛教教義時(shí), 天龍 豎一手指, 俱胝 立即大悟。此后凡有人向 俱胝 求教,他也常豎一指。臨死前謂眾人曰:“吾得天龍一指頭禪,一生用不盡?!币?jiàn)《景德傳燈錄·俱胝和尚》。 宋 陸游 《冬夜讀書(shū)有感》詩(shī):“一指頭禪用不窮,一刀匕藥去凌空?!币嗍∽鳌?一指禪 ”。 宋 黃裳 《贈(zèng)致政王朝奉》詩(shī):“有身且睡三竿日,無(wú)物應(yīng)看一指禪?!?金 元好問(wèn) 《奉酬子京禪師見(jiàn)贈(zèng)之什》詩(shī)之一:“南風(fēng)穩(wěn)送北歸船,留得虛名一指禪?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:一口吸盡西江水(一口吸盡西江水)  拼音:yī kǒu xī jìn xī jiāng shuǐ
襌宗比喻融貫萬(wàn)法?!段鍩魰?huì)元。卷三。龐蘊(yùn)居士》:「后參馬祖,問(wèn)曰:『不與萬(wàn)法為侶者是甚么人?』祖曰:『待汝一口吸盡西江水,即向汝道。』士于言下頓領(lǐng)玄旨?!?/div>