【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）觀法之名。一觀色為苦，二觀色為集，三觀色為滅，四觀色為道，五觀色為愛味，六觀色為過患，七觀色為出離。前四種觀色之四諦，色愛味之言，重觀色之集。色過患之言，重觀色之苦，色出離之言，重觀色之滅諦。如是受想行識各七，故為三十五也。不過七，故但曰七處善。見婆沙論百八十三，俱舍光記二十三。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六十卷之華嚴(yán)經(jīng)，七處八會之說也。(參見：華嚴(yán)經(jīng))

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）八十卷華嚴(yán)經(jīng)，七處九會之說也。(參見：華嚴(yán)經(jīng))

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）如來三十二相之一。兩足下，兩手，兩肩及頂中之七處皆平滿端正也。
【三藏法數(shù)】
謂兩足下、兩手、兩肩、項(xiàng)中，七處皆平滿端正也。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六十華嚴(yán)經(jīng)一部有三十四品。合人中三處與天上四處為七處，于普光法堂重會總有八會。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）八十華嚴(yán)經(jīng)一部有三十九品，七處九會所說。六十華嚴(yán)經(jīng)第六他化天會十一品此經(jīng)分為他化天與普光明殿二處故為九會。

【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
華嚴(yán)者，因行如華，莊嚴(yán)果德也。七處者，佛說華嚴(yán)經(jīng)之處也。所謂人間三處，即菩提場、普光明殿、逝多林；天上四處，即忉利天、夜摩天、兜率天、他化天也。
〔第一處，菩提場〕，梵語菩提，華言道。謂佛在摩竭提國，阿蘭若菩提場中，始成正覺，于此處，說如來依正果報(bào)法門，共六品經(jīng)：一世主妙嚴(yán)品、二如來現(xiàn)相品、三普賢三昧品、四世界成就品、五華藏世界品、六毗盧遮那品也。（梵語摩竭提，華言善勝，又云無惱。梵語阿蘭若，華言閒靜處。菩提場者，如來成道之場也。）
〔第二處，普光明殿〕，普光明殿者，謂其殿眾寶所成，光明映照也。又佛于中說法，普放光明故也。此處凡三番聚會，共說十八品經(jīng)。初于此處說十信等法門，共六品經(jīng)：一如來名號品、二四圣諦品、三光明覺品、四菩薩問明品、五凈行品、六賢首品。次于此處說等覺法門，凡十一品經(jīng)：一十定品、二十通品、三十忍品、四阿僧祇品、五壽量品、六菩薩住處品、七佛不思議品、八十身相海品、九如來隨好光明品、十普賢行品、十一如來出現(xiàn)品。后于此處說離世間法，即經(jīng)中離世間品也。
〔第三處忉利天〕，梵語忉利，華言三十三。即須彌山頂，帝釋所居之處也。此處說十住等法門，共六品經(jīng)：一升須彌山品、二山頂偈贊品、三十住品、四梵行品、五發(fā)心功德品、六明法品也。（梵語須彌，華言妙高。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。今言帝釋者，華梵雙舉也。）
〔第四處，夜摩天〕，梵語夜摩，華言善時(shí)。謂此天時(shí)時(shí)唱快樂故也。此處說十行等法門，共四品經(jīng)：一升夜摩天品、二夜摩偈贊品、三十行品、四十無盡藏品也。
〔第五處，兜率天〕，梵語兜率，華言知足。謂于五欲境上知止足故也。此處說十回向等法門，共三品經(jīng)：一升兜率天品、二兜率偈贊品、三十回向品也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔第六處，他化天〕，他化者，諸欲樂境不勞自化，皆由馀天所化，而自在受用故也。此處說十地法門，即經(jīng)中十地品也。
〔第七處，逝多林〕，梵語逝多，華言勝林，即給孤獨(dú)園。此處說入法界法門，即經(jīng)中入法界品也。（給孤獨(dú)園者，即給孤長者，買祇陀太子之園以奉佛也。）

【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
七處徵心者，佛于楞嚴(yán)會上，徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術(shù)。佛敕文殊，將咒往護(hù)，提獎阿難，歸來佛所。佛問其發(fā)心出家之始，阿難以見佛勝相而答。佛遂徵其心目所在，阿難答以目在外，而心在內(nèi)。及佛徵其心不在內(nèi)，又計(jì)之在外。如是展轉(zhuǎn)窮逐徵詰，至于無所著處。使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙凈明心，遍一切處，無在無不在，而妄認(rèn)緣塵分別影事，以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙凈明體，故有七處徵心之說也。（梵語阿難，華言慶喜。梵語摩登伽，華言本性。文殊，梵語具云文殊師利，華言妙德。）
〔一、在內(nèi)〕，在內(nèi)者，謂阿難因佛徵問心目所在，阿難答云：心居身內(nèi)，目在于外。佛遂問云：汝心若在身內(nèi)，則應(yīng)先見身中心肝脾胃等物，然后能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內(nèi)。故云：汝言覺了能知之心，住在身內(nèi)，無有是處。
〔二、在外〕，在外者，謂阿難被佛徵心非內(nèi)，則又計(jì)之于外，故以燈光譬之。謂眾生心在身外，不見身中。如燈光在室外不能照于室內(nèi)也。佛又問云：汝心若在身外，則身心兩異，各不相知。若相知者，云何在外。故云汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
〔三、潛根〕，潛根者，謂阿難被佛徵心非外，則又計(jì)為潛伏根里。（根，謂眼根。）故以琉璃籠眼為喻，謂眼合于心，如琉璃籠于眼上，若眼見物時(shí)，心即隨能分別，無有障礙。如琉璃合眼，不礙于見物也。佛乃責(zé)其法喻不齊，汝若以琉璃喻眼，則眼亦可見眼，若可見，即同于境矣。眼若同境，則心境各異。豈可云心潛伏根內(nèi)，隨即分別耶？故云汝言覺了能知之心，潛伏根里，無有是處。
〔四、在闇內(nèi)〕，在闇內(nèi)者，謂阿難被佛徵詰心不在根里。則又計(jì)云：諸眾生身腑藏在中，竅穴居外。如我今者，開眼見明，為見外。閉眼見暗，為見內(nèi)。佛乃問其汝當(dāng)閉眼見暗之時(shí)，此暗境界與眼對否？若與眼對，暗在眼前，云何成內(nèi)。若不對者，云何成見。故云：汝言見暗，名見內(nèi)者，無有是處。
〔五、隨所合處〕，隨所合處者，謂阿難被佛徵詰，不在暗內(nèi)，則又計(jì)之。隨所合處，心則隨有。佛乃問云：汝言隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能知覺。此知覺心為復(fù)內(nèi)出，為從外來。若于內(nèi)出，則見身中；若從外來，先合見面。既非內(nèi)外，則無出入，出入既無，體性何有？若無有體，誰為隨合。故云隨所合處，心隨有者，無有是處。
〔六、在中間〕，在中間者，謂阿難被佛徵詰，心非隨所合處而有。則又計(jì)心在于根塵中間。佛又問云：汝心若在根塵之中，此之心體為復(fù)兼于根塵，為不兼于根塵，若兼于根塵，則根有知而塵無知，成敵兩立，云何為中。若不兼者，不屬根塵，即無體性，中何有相。故云當(dāng)在中間，無有是處。（成敵兩立者，謂根與塵而成敵對，有知與無知而成兩立也。）
〔七、無著〕，無著者，謂阿難被佛徵詰，心不在中間。則又計(jì)之，一切無著，名之為心。佛又問云：汝言不著名為心者，如世間虛空水陸飛行，一切物象，汝心不著。此等物象，為有為無。若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物，而言不著。若言有者，物在則心亦在，云何無著。故云一切無著，名覺知心，無有是處。

【三藏法數(shù)】
梵語逝多，華言勝林，即給孤獨(dú)園。此處說入法界法門，即經(jīng)中入法界品也。（給孤獨(dú)園者，即給孤長者，買祇陀太子之園以奉佛也。）