典故
不忍欺
《史記》卷一百二十六〈滑稽列傳〉～323～
傳曰：「子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！谷又拍苷l最賢哉？辨治者當(dāng)能別之。南朝宋·裴骃《史記集解》魏文帝問群臣：「三不欺，于君德孰優(yōu)？」太尉鐘繇、司徒華歆、司空王朗對曰：「臣以為君任德，則臣感義而不忍欺；君任察，則臣畏覺而不能欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮有恥且格等趨者也。任察畏罪，與夫?qū)дR刑免而無恥同歸者也。孔子曰：『為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！豢家运寡?，論以斯義，臣等以為不忍欺不能欺，優(yōu)劣之縣在于權(quán)衡，非徒低卬之差，乃鈞銖之覺也。且前志稱『仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁』。校其仁者，功則無以殊；核其為仁者，則不得不異。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；強(qiáng)仁者，不得已者也。三仁相比，則安仁優(yōu)矣。易稱『神而化之，使民宜之』。若君化使民然也。然則安仁之化與夫強(qiáng)仁之化，優(yōu)劣亦不得不相縣絕也。然則三臣之不欺雖同，所以不欺異矣。則純以恩義崇不欺，與以威察成不欺，既不可同概而比量，又不得錯(cuò)綜而易處?！固?#183;司馬貞《史記索隱》案：「此三不欺自古傳記先達(dá)共所稱述，今褚先生因記西門豹而稱之以成說也。循吏傳記子產(chǎn)相鄭，仁而且明，故人不能欺之也。子賤為政清凈，唯彈琴，三年不下堂而化，是人見思，故不忍欺之。豹以威化御俗，故人不敢欺。其德優(yōu)劣，鐘、華之評寔為允當(dāng)也?！?/span>
傳曰：「子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！谷又拍苷l最賢哉？辨治者當(dāng)能別之。南朝宋·裴骃《史記集解》魏文帝問群臣：「三不欺，于君德孰優(yōu)？」太尉鐘繇、司徒華歆、司空王朗對曰：「臣以為君任德，則臣感義而不忍欺；君任察，則臣畏覺而不能欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。任德感義，與夫?qū)У慢R禮有恥且格等趨者也。任察畏罪，與夫?qū)дR刑免而無恥同歸者也。孔子曰：『為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！豢家运寡?，論以斯義，臣等以為不忍欺不能欺，優(yōu)劣之縣在于權(quán)衡，非徒低卬之差，乃鈞銖之覺也。且前志稱『仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁』。校其仁者，功則無以殊；核其為仁者，則不得不異。安仁者，性善者也；利仁者，力行者也；強(qiáng)仁者，不得已者也。三仁相比，則安仁優(yōu)矣。易稱『神而化之，使民宜之』。若君化使民然也。然則安仁之化與夫強(qiáng)仁之化，優(yōu)劣亦不得不相縣絕也。然則三臣之不欺雖同，所以不欺異矣。則純以恩義崇不欺，與以威察成不欺，既不可同概而比量，又不得錯(cuò)綜而易處?！固?#183;司馬貞《史記索隱》案：「此三不欺自古傳記先達(dá)共所稱述，今褚先生因記西門豹而稱之以成說也。循吏傳記子產(chǎn)相鄭，仁而且明，故人不能欺之也。子賤為政清凈，唯彈琴，三年不下堂而化，是人見思，故不忍欺之。豹以威化御俗，故人不敢欺。其德優(yōu)劣，鐘、華之評寔為允當(dāng)也?！?/span>
