第 8 句因包含“靈府”，據(jù)此推斷可能引用了典故：靈府
第 24 句因包含“兩忘”，據(jù)此推斷可能引用了典故：兩忘
第 49 句因包含“三彭”，據(jù)此推斷可能引用了典故：三彭
第 52 句因包含“靈臺(tái)”，據(jù)此推斷可能引用了典故：靈臺(tái)
第 60 句因包含“華胥，國(guó)”，據(jù)此推斷可能引用了典故：華胥國(guó)
第 106 句因包含“文，倚馬”，據(jù)此推斷可能引用了典故：文倚馬
第 120 句因包含“玉堂，人”，據(jù)此推斷可能引用了典故：玉堂人
至真訣 五代 · 劉海蟾
　出處：古今圖書(shū)集成
我為諸君說(shuō)端的，命蒂從來(lái)在真息。
照體長(zhǎng)生空不空，靈鑒涵天容萬(wàn)物。
太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失。
宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。
朝傷暮損迷不知，喪亂精神無(wú)所據(jù)。
細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，用竭元和神乃去。
只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄，根識(shí)昏迷易變還。
蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。
九年功滿火候足，應(yīng)物無(wú)心神化速。
無(wú)心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自足。
本來(lái)二物更誰(shuí)親，失卻將何為本柄。
混合為一復(fù)忘一，可與元化同出沒(méi)。
透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢。
莫將閉息為真務(wù)，數(shù)息按圖俱未是。
比來(lái)放下外塵勞，內(nèi)有縈心兩何異。
但看嬰兒處胎時(shí)，豈解有心潛算計(jì)。
專氣致柔神久留，往來(lái)真息自悠悠。
綿延迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬(wàn)六千為大功，陰陽(yáng)節(jié)候在其中。
蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無(wú)不通。
三彭走出陰尸宅，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮。
借問(wèn)真人何處來(lái)，從前元只在靈臺(tái)。
昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開(kāi)。
此非一朝與一夕，是我本真不是術(shù)。
歲寒堅(jiān)確如金石，戰(zhàn)退陰魔加慧力。
皆由虛澹復(fù)精專，便是華胥清靜國(guó)。
初將何事立根基，到無(wú)為處無(wú)不為。
念中境象須陰撥，夢(mèng)里精神牢執(zhí)持。
不動(dòng)不靜為大要，不方不圓為至道。
元和內(nèi)煉即成真，呼吸外求終未了。
元?dú)?/span>不住神不安，蠹木無(wú)根枝葉乾。
休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般。
此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意。
在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕。
縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出于神水。
神水難言識(shí)者稀，資生一切由真氣。
但知恬淡無(wú)思慮，齋戒寧心節(jié)言語(yǔ)。
一味醍醐甘露漿，饑渴消除見(jiàn)真素。
他時(shí)功滿自逍遙，初日煉烹實(shí)勤苦。
勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神。
奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。
我今苦中苦便苦，木食草衣孤又靜。
心知大道不能行，名跡與身為大病。
比如閑處用工夫，爭(zhēng)似泰然修大定。
形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無(wú)事。
決烈在人何住滯，在我更教誰(shuí)制禦。
掀天聲價(jià)又如何，倚馬文章非足貴。
榮華衣食總無(wú)心，積玉堆金復(fù)何濟(jì)。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路。
恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。
縹緲幽閑天地間，到了不能成雨露。
名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。
比來(lái)修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。
可憐一個(gè)好基址，金殿玉堂無(wú)主人。
勸得主人常久住，置在虛閑無(wú)用處。
無(wú)中妙有執(zhí)時(shí)難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。
堅(jiān)心一志任前程，大道于人終不負(fù)。
按：整理自《古今圖書(shū)集成》靜功部