典故
釣連鰲
同源典故
鰲嶺
龍伯釣鰲
龍伯國(guó)人
龍伯釣
巨鰲釣
龍伯翁
巨鰲連釣
龍伯啖
三島釣鰲
長(zhǎng)竿釣巨鰲
鰲駕蓬萊
巨鰲
龍伯戲
一釣十五鰲
《列子·湯問(wèn)》
而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。
而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。
晉·張華《博物志》卷二引《河圖玉版》
龍伯國(guó)人長(zhǎng)三十丈，生萬(wàn)八千?而死。
龍伯國(guó)人長(zhǎng)三十丈，生萬(wàn)八千?而死。
《列子集釋》卷五〈湯問(wèn)篇〉
「渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈?！?/span>
「渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈?！?/span>
簡(jiǎn)釋
釣鰲：詠仙，或喻事業(yè)非凡。唐李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：“未夸觀濤作，空郁釣鰲心?！?/p>
龍伯國(guó)人：指仙人。唐杜甫《荊南兵馬使太常卿公大食刀歌》：“蒼水使者捫赤絳，尤伯國(guó)人罷釣鰲?！?/p>
例句
鰲冠三山安海浪，龍盤(pán)九鼎鎮(zhèn)皇都。 司空?qǐng)D 淮西
此中即是神仙地，引手何妨一釣鰲。 李咸用 陳正字山居
點(diǎn)對(duì)連鰲餌，搜求縛虎符。 李商隱 異俗二首
龍伯釣鰲時(shí)，蓬萊一峰坼。 李德裕 羅浮山（番禺連帥所遺）
未誇觀濤作，空郁釣鰲心。 李白 贈(zèng)薛校書(shū)
我欲東召龍伯翁，上天揭取北斗柄。 杜牧 池州送孟遲先輩
蒼水使者捫赤絳，龍伯國(guó)人罷釣鰲。 杜甫 荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌
龍伯驅(qū)風(fēng)不敢上，百川噴雪高崔嵬。 溫庭筠 拂舞詞（一作公無(wú)渡河）
太公取璜我不取，龍伯釣鰲我不釣。 皎然 奉和顏魯公真卿落玄真子舴艋舟歌
獨(dú)向若耶溪上住，誰(shuí)知不是釣鰲人。 翁洮 贈(zèng)方干先生
河清海晏少波濤，幾載垂鉤不得鰲。 翁洮 贈(zèng)進(jìn)士王雄
