徵鼓鐘于前聞。誠(chéng)修身之善喻。始自中出。終能外布。比夫曠理。必彰善惡之由。將以審音。不失洪纖之度。擊之于宮。聲無(wú)不通。乍超越以回出。竟周流而四充。聞之者足可以自誡。聽(tīng)之者于焉而發(fā)聰。若然。則處暗室者可以慎獨(dú)。在多言者曷若守中。豈徒夾兩欒。備九乳。運(yùn)四氣而應(yīng)律。合五音而中矩。必將察理亂之變。明是非之至。播洪音于萬(wàn)鈞。在敏手而一鼓。由審音而聽(tīng)焉。鐘之為喻。警夫行道之人。聲也何從。出乎有過(guò)之地。茍由中而既發(fā)。諒聞外之難秘。夫鐘之所響。響而見(jiàn)聽(tīng)。人之所慎。慎于未形。雖扣之而在寢。必聞之而盈庭。禮失所譏。想杜蕢之揚(yáng)觶。教之以義。嘉大禹之勒銘。和順積中。鏗訇發(fā)外。可以掩笙鏞之逸響。節(jié)干羽之繁會(huì)。究彼所從。爰自九重。鏘然有聲。初疑乎叔之離磬。鏗以立號(hào)。如辨乎倕之和鐘。其小也窕而無(wú)滅。其大也摦而不容。原乎其異。察乎所以。若禮之失。惟鐘是比。茍因聲而必聞。信無(wú)良而可恥。故能分清濁。韻宮徵。將有感于動(dòng)心。寧取樂(lè)于盈耳。故君子之聽(tīng)鐘。非其鏗鏘而巳。