第 79 句因包含“恭顯”，據(jù)此推斷可能引用了典故：恭顯
公生明賦（公不偏黨，明則生矣。） 北宋 · 許安世
　出處：全宋文卷二四○八、《皇朝文鑒》卷一一、弘治《保定郡志》卷二三、《歷代賦匯》卷六六
事欲無(wú)蔽，心宜盡公。
既守正以宅志，遂生明而在躬。
祛一意之黨偏，不私乎物；
照百為之情偽，罔汩于中。
若夫外交事變之繁，中固心誠(chéng)之守，以謂虛己鑒物則枉直昭晰，挾情適事則是非紛糾。
欲庶理之皆辨，舍至公而則不。
中立不倚，始持正于群倫；
旁燭無(wú)疆，遂致明于萬(wàn)有。
無(wú)陂無(wú)側(cè)，不阿不偏。
非妄惡也，惡其眾之所棄；
非作好也，好其眾之所賢。
蓋依違牽制者固已去矣，則明白洞達(dá)者乃其自然。
百志惟寧，居絕傾邪之漸；
五綦不亂，遂觀昭曠之先。
蓋夫智因窒而后昏，性以私而有黨。
愛(ài)憎既絕，則真?zhèn)?/span>必審；
取舍既平，則善惡不爽。
抱純正以中執(zhí)，涵機(jī)靈而內(nèi)養(yǎng)。
所以主心善治，湯無(wú)蔽塞之憂；
直道欽承，文有照臨之廣。
豈不以湛靜者人之性，偏闇者性之情。
知靜為本，故虛之則定；
知闇為害，故去之則明。
正厥心官，始閑邪而制物；
發(fā)為智燭，終迪哲以通誠(chéng)。
大抵處有累之地者，莫不徇私；
對(duì)無(wú)窮之變者，鮮能不惑。
凡適理以非眩，由秉心之自克，得不保守天質(zhì)，蹈行圣則。
周而不比，無(wú)一曲之蔽情；
靜之徐清，有三知之入德。
因知心乃物之鑒，公為職之衡，系吝既屏，純明自生。
以之察己則事至不惑，推而成務(wù)則物來(lái)敢名。
是故君子養(yǎng)源，于以致忠邪之判；
大人正己，豈徒無(wú)譖愬之行。
嗟夫，有為者易失其本心，無(wú)憚者或迷于至理。
故伾、文黨與以丑正，恭、顯庸回而嫉士，智尚昧于自保，識(shí)敢期于遠(yuǎn)視。
惟夫以公正為心，明則生矣。