辭賦
鄭子夜半聞風(fēng)過庭竹，細(xì)響淅瀝，寒入茵被，光在窗壁。晨興啟戶，四顧皓然，乃階除之雪積也。竹有高出林表，受雪既多，壓而低者。竿拳曲以屬地，葉離披而附枝。心固虛而自若，根亦牢而不移。然不畏其寒而畏其重，頗見高標(biāo)困阨之可悲。余乃呼童兮，假長(zhǎng)镵之巨柄，使盡力兮，擊修篁之凍壓。觀負(fù)荷兮，類積羽之將沈；忽奮起兮，信泥涂之可拔。色娟娟其復(fù)凈，節(jié)落落以難合。寒梢一伸，所謂此君之風(fēng)流，自不可奪也。蓋其與蒲柳異類，松柏同條。遭玄冥之強(qiáng)梁兮，雖抑遏而謾屈；分嶰谷之馀煖兮，終橚矗而不凋。故積累之勢(shì)，暫可枉其直，復(fù)還舊觀，則又吟風(fēng)而飄搖也。其在人也，初如蔽欺之隔君子，權(quán)勢(shì)之折忠臣。其窘迫而寒冷，則夫子之被圍，原憲之居貧也。終則如浸潤(rùn)決去，朋黨遽消。其氣舒而體閑，則二疏之高引，淵明之不復(fù)折其腰也。雖然，云兮正同，雪兮未止，勿抉瀌瀌之勢(shì)，孰見猗猗之美？在物猶然，人奚不爾？亦有窮臥偃蹇于環(huán)堵之間者，誰(shuí)其引之，使幡然而起？
秋雨踰旬，門巷窮寂，訟百愆之在身，知再生之有德，中夜感而賦之。
維歲庚午，白露戒之前夕，燃膏不繼，于夜未央，非風(fēng)非雷，聲在四窗。居士醉醒相半，覺寐都忘。橫枕聽之，則秋雨之至于西江也。盧仝之屋，雜然以鳴；原憲之樞，颯焉而入。橐駝之樹，振舞而響動(dòng)；子猷之竹，飄蕭而細(xì)集。其初若有若無(wú)，類李愬入蔡州之肅；后則若馳若驟，如光武破王尋之急。少焉再作，風(fēng)松沸鼎，山城百家，想萬(wàn)絲之斜濕。居士耳受心感，坐而嘆曰：辰角未見，孰挽河耶？然資以入土者，宿種欲麥；待以流脂者，大田有禾。收豐歲之美利，壓厲氣之偏頗，薰嘉味于酒醴，暢吾民之笑歌。是皆助天地，釀中和，予不敢以為多也。為腹疾乎？入蒼苔于陋室乎？將望舒得天澤之意而離于畢乎？茲未必也。化魚乎？添柳耳乎？將瓜爛文貝，棗落青璣之實(shí)乎？抑又何足惜也。雖溝畝之迅流，猶河伯之未溢。予貧甚，而門外無(wú)裹飯以來(lái)者，知子桑之病未十日也。然則予何嘆？曰：嘆陰晴之遞見，寒暑之易流也。君恩重而身已老，知己厚而心莫酬。行百里者，信九十之始半；失桑榆者，亦何時(shí)而可收？雖使驟漂橫落者，盡為孤臣之淚，猶不足以定痛，故不若息群籟，閑清夜，庶予悲之少休。
觀如居士既取漢魏以來(lái)《易》學(xué)參訂其說(shuō)，竊拾馀意，撰《窺馀》十五卷。每旦，又陳《易》書案上，往復(fù)誦之，作《大易賦》。
風(fēng)雨冥冥，爐香晝清，初韨濯以危坐，徐玩味乎羲經(jīng)。有奇偶兮，探《洛書》之?dāng)?shù)；有肩足兮，具《河圖》之形。彼《連山》、《歸藏》兮，雖絕編之已久；吾文王、孔子兮，尚端拜以猶生。秘七八而勿示，著九六以通靈。極三才而盡變，郁萬(wàn)化以含精。得鬼神以至理，發(fā)蟲魚之隱情。圣人謂象而用之，必有物也，故有以萬(wàn)有二千五百二十之?dāng)?shù)，藏之于四十九莖。大矣哉！槩其凡，雖曰潔靜精微，其教也，乃若挈天地、襲氣母者，要不可以容聲。揚(yáng)子云之骨朽矣，孰吊之曰：「此三大圣相授之妙，而方州部家敢以準(zhǔn)自名乎」？吃魄不能對(duì)。有客出而難予曰：「子謂《易》不可談，則今之學(xué)，古之學(xué)也。按隋《經(jīng)籍志》，自漢抵魏，費(fèi)直古文之訓(xùn)，康伯《系辭》之作，鄭玄之《易》，王弼之《卦》，合四家之注，已二十二卷，豈其皆糟粕歟？諸授業(yè)師探微抉隱，邃者稱圣，雄者折人角，河內(nèi)女子亦得以《說(shuō)卦》三篇補(bǔ)散落。子患言之多，曷不泛其浩浩而守其卓也」？予曰：「噫嘻！客孰知無(wú)跡則橐籥虛，竅多則渾沌鑿。字三寫而烏焉不真，語(yǔ)再傳而唾剉皆錯(cuò)。是以說(shuō)象則義遺，論數(shù)則象格。至有以龍為?，羊?yàn)楦幔z為果墮。是皆好奇之病，無(wú)病而進(jìn)藥。又怪則五行傅會(huì)，六情假托。如蛇下梁，魚入寺，一牛兩首，逆陳幸中，僅巫祝之相若。大抵《春秋》可以言災(zāi)異，而談諧射覆或流為東方朔也」。客辭屈，則拜而請(qǐng)?jiān)唬骸赶壬兑住泛稳纭梗?div id="uocaqql" class='inline' id='poem_sentence_28_1234291_comment'>
曰：「我知我愚，我戒我慧，實(shí)擁腫之似，而罔象之比。中夜以興，未明而起，高揖圣賢，如忽相值。讀《乾》《坤》知覆載之恩，推《損》《益》洞盈虛之旨。《恒》則可亨，《蹇》則當(dāng)止。謂《中孚》兮則好爵之可縻，惟《無(wú)妄》兮則勿藥而有喜。既遠(yuǎn)實(shí)兮斯為《困》、《蒙》，矧考祥兮天常視《履》。《壯》兮則為觸藩之羊，《睽》兮則見負(fù)涂之豕。危厲已熏于《艮》背，遲泥必成于《遁》尾。故折獄致刑者《豐》之用，而赦過宥罪者《解》之理。火在天上兮，當(dāng)出門而《同人》；天與水違兮，作事而謀始。飛鳥以兇兮，蓋山有雷；尚口乃窮兮，豈澤無(wú)水。《泰》兮則小往而大來(lái)，《震》兮則驚遠(yuǎn)而懼邇。益戒顛頤，無(wú)忘滅趾。《井》念羸瓶，《鼎》思出否，勿在《旅》以焚巢，將濟(jì)《渙》以奔機(jī)。卑以自牧，立不易方，然后藉用白茅，而為慎之至。吾之所得于《易》者，如斯而已。乃若兼收象義，精粗不棄，窺竊眾說(shuō)，拾其馀意，肴蓛同甘，莫分彼是。集而藏之，所以備遺忘于衰齡，教箕裘于不肖之裔，客勿視為京郎之細(xì)也。觀如居士榜所寓為「山齋」，有叟趨其下，仰而笑曰：「名何謂？是翁號(hào)書生，頃嘗履玉階之方寸，奉天威于咫尺，非山中之人。今者囚竄，正木偶因漂，南冠而縶，非愛山之時(shí)。前有謝亭長(zhǎng)之閣，右乃見督郵之縣，非居山之地。名何謂」？趨而出。追問之，不告。觀如感而賦曰：
予世居金華赤松之下，深林豐草，曠野平岡，奧而爽，動(dòng)而藏。初環(huán)翠以通幽，鑿嵌巖于邃府；忽數(shù)峰之拔起，入寒翠于穹蒼。蓋初平叱石之處，孝標(biāo)讀書之鄉(xiāng)。雖云可耕也，類子真之谷口；而盤之樂兮，無(wú)李愿之太行矣。有桑有麻，有梨有栗，吾非耕而俋俋，則灌而搰搰。或無(wú)餌而釣寒溪，或帶經(jīng)而鋤晚日。不知芰制之異乎簪裾，不知編茅而類乎營(yíng)窟。桃飛花而送春，雪擁門而入室。所以鹿豕不驚，烏鳥相得，蓋是山中之一物。欺吾者曰：「為儒要當(dāng)釋屩，作賦可以得官。不牧羊而隨人燒尾，何為守枯槁而遠(yuǎn)長(zhǎng)安也？脫如豹隱，豈霧中許久，猶未成乎一斑也。盍亦舍蜩飛之控地，觀鵬翼之垂天乎」？聞而甘之，炙背食芹，誠(chéng)忘其陋，不謂沐猴之已冠也。奈何草茅之性終在，煙霞之痼不痊。服勞而力已朽，愿息而中愈頑。雖侯與伯，鶉且特，而憂悲眩視，此心無(wú)一日不在乎山間。果以滄浪不濯之身，負(fù)藪澤難藏之垢。大不足以禦魑魅之祥，小不足以污豺虎之口。風(fēng)靜雷收，天高地厚。爰葺此居，使韜百丑。蓬蒿兮隱前，松筠兮蔽后。湖光兮蕩左，江聲兮注右。賓客雖過于高軒，書記不通乎下走。叢茀蓁蘙，崎嶇巀嶪。蓋蠻洞丁之所雜蹂，罪戾者居之不妨，戴隆恩于崧岱，寄危根于培塿也。寂無(wú)人聲，柴門晝扃。隅坐一窗，度秋林之策策；如臨萬(wàn)壑，聽風(fēng)雨之冥冥。掃庸神之滯困，對(duì)孤爨之馀清。盥瓶罌而小汲，雜荼薺以同烹。問迷涂于貝葉，窺奧義于羲經(jīng)。是皆追省愆尤，收召魂魄，處陰休影之地，灑心修行之庭。彼何叟也，謂吾小齋為無(wú)實(shí)而名，殊不知憂幽之病，既定于中，州縣在旁，何落吾事。不須笏以拄頰，自披襟乎爽氣。故園之夢(mèng)不生，稚子之迎且置。惟松楸之悲，或感動(dòng)于造化；則首丘而死，尚有望于終焉之計(jì)。
