辭賦
昔圣王建官司地,因象知天。推歷用明于大紀(jì),考星咸自于初躔。合三體以為元,成書最密;舉二篇之定策,備數(shù)無愆。古有善談,載于前志。因太初創(chuàng)立之首,述往圣知時之義。莫不究極象數(shù),精窮天地。有時以紀(jì)夫啟閉,有日以紀(jì)乎分至。躔離弦望也,于此而為正;晦朔昏明也,于此而攸示。下可辨乎斗建,上靡差于辰次。惟君審璣衡之運,所以緒正于元功;使民知寒暑之來,然后順修于時利。況夫歷為一歲之本,紀(jì)明太極之基。惟精祲之至妙,豈深思之與知?必也迎辰以策,定晷于儀。帝堯則羲和而分命,顓頊則重黎而是司。皆所以準(zhǔn)厥二氣,乘于四時。圣有作也,人皆度之。制自清臺,得舉正履端之要;職由太史,盡觀文察理之宜。若乃辰集于房,日窮于紀(jì)。孟陬既協(xié)于月建,攝提亦隨乎杓指。國既頒正朔以為令,王乃觀情性而順理。章蔀元之書兮著于彼,子丑寅之正兮見于此。可以察發(fā)歛于未然,定慘舒之所以。推其生律,子陽午陰而互分;治以明時,春作秋成而是擬。且夫天之運也,日與星而代逢;地之道也,柔與剛而莫窮。非乃圣無以探其賾,非立法無以舉其中。我乃錯綜氣候,參稽變通。起建星而運算,故積歲以成功。考連珠合璧之辰,得名尤邃;應(yīng)大呂黃鐘之統(tǒng),立道斯同。用能鉤校舊儀,審觀新度。成敗因之而遂紀(jì),氣節(jié)于焉而可步。于以極陰陽之大端,于以備五六之中數(shù)。亦何異魯經(jīng)比事,舉二中以歲成;羲《易》窮神,合五位而象布。后王以是歷象不可不審,紀(jì)經(jīng)不可不循。或立元而謹(jǐn)其始,或節(jié)事而授于民。馮相則致乎日月,保章則志夫星辰。以定五十五數(shù),以通三百六旬。所謂見道而知治,何患以天而占人?彼為刻漏以考中星,但紀(jì)昏曉之度;處璇璣而觀大運,蓋明氣候之因。猶未若測運動于二儀,齊往來于七政。建乃星紀(jì),先夫算命。吾皇所以監(jiān)古歷之尤疏,頒新書而考正。天人之際,因以明焉。乃知夫作者謂圣。
《枯樹賦》,故龍圖閣壽春魏公《家傳》云褚河南書。其卷末題識,止云「貞觀四年,為燕國公書」,而無書人姓氏。予按徐浩《書品》云:「中宗時,中書令宗楚客恩倖用事,嘗賜二王真跡二十軸,因制為十二屏,以褚遂良《枯樹賦》為腳,大會群賢,張以示之。薛稷、崔湜輩見之,皆廢食嘆息」。驗此賦河南書明矣。然既用作屏,而今本乃橫卷,豈非后之好事者重裝背以便緘藏耶?抑河南書此賦自有別本耶?不可復(fù)知也。觀其筆力遒媚,頗逼二王,非河南不能為也。而學(xué)者多云燕公于志寧也。按志寧曾祖謹(jǐn)仕周,開國封燕。志寧,貞觀末始襲祖封。而此賦乃在未封前,豈當(dāng)時公卿自有封燕者,而史失其傳耶?或志寧嗣封當(dāng)在前,而書傳記之誤耶?又不可得而詳也。予愛玩其書,因究其本末而志于后。