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五言律詩
逍遙知語默⑴，境外見真空⑵。
有位皆玄感⑶，無緣不用功⑷。
義說三才理⑸，幽深萬事通⑹。
因依堪法則⑺，答謝向旻穹⑻。
⑴ 原注：圣人之御理也，不凝滯于物，不封執(zhí)于教。發(fā)言合道，守靜惟真，所以語默一致，逍遙自適也。
⑵ 原注：真空之旨，超越塵境，故須游心于杳冥，忘情于物象。妙用無際，綿綿亙古焉。
⑶ 原注：處非常之位，明非常之道，皆符契上玄，俯順庶品，故使樂惟長保永福也。
⑷ 原注：妙本沖寂，修之仗緣。其或真性未明，塵心尚壅，縱勤功用，事亦虛勞矣。
⑸ 原注：天地剖判，人倫攸依，淳風(fēng)既微，禮教斯著。三才位而萬事彰矣。
⑹ 原注：極深研幾，退藏于密。此乃道體幽微，雖通濟萬物，而日用不知矣。
⑺ 原注：《道經(jīng)》云：執(zhí)古之道，以御今之有。蓋行無為之化，以理有為之俗。范而則之，何淳素之不復(fù)哉。
⑻ 原注：天之無恩而大恩生，故以萬物為芻狗，蓋不責（原校：宋作貴）其報。然覆載之內(nèi)，誰不尊戴于穹旻矣。
大道虛無境⑴，信之則有靈⑵。
幽深玄妙理⑶，運轉(zhuǎn)幾曾停⑷。
拘束從何益⑸，周通靜杳冥⑹。
真空非作相⑺，善應(yīng)保安寧⑻。
⑴ 原注：大道沖粹，凝湛一真。應(yīng)用無方，本乎妙極。虛通之物，盡契玄元矣。
⑵ 原注：上士勤行，信而有徵。神靈谷盈，善得道用者矣。
⑶ 原注：抱一之功，幽隱深邃。照用玄覽，體括虛無。應(yīng)物自然，究理何極。
⑷ 原注：天地權(quán)輿，妙本見氣。滋養(yǎng)萬物，運轉(zhuǎn)無窮。動而愈出，故未暫停也。
⑸ 原注：道之所宗，逍遙任性。變通為用，虛極為玄?；蛞姕谇?，事有拘執(zhí)，則有何益矣。
⑹ 原注：杳冥之理，生成之用。周通萬匯，動息常靜矣。
⑺ 原注：真空之妙，非色非形。取相而觀，背乎道矣。
⑻ 原注：善慶之功，旌乎感應(yīng)。天清地寧，自然長久矣。
我自常安樂⑴，凡情勿笑耶⑵。
云生諸洞府⑶，棘不放仙花⑷。
地卑三光照⑸，天開五色霞⑹。
未知何所是⑺，善愿理交加⑻。
⑴ 原注：逍遙之道，理契希夷。達其深源，自然安樂矣。
⑵ 原注：道本淵奧，宗旨甚深，下士聞之而大笑，故誡之矣。
⑶ 原注：洞府皆神仙棲隱之方，故云霞渺邈，非洞府而不生。
⑷ 原注：根性既殊，仙凡自異。諒其棘刺，不秀名花。蓋明修道之士品類有殊矣。
⑸ 原注：地本卑下，而能厚載，得一以寧，功契上玄。合三光之照矣。
⑹ 原注：天法于道，道法自然。運用生成，于物不滯。乃五色霞光縱橫分布。
⑺ 原注：道本凝寂，而昧之者孰了其元。故《道經(jīng)》云吾不知其誰之子，其斯之謂歟。
⑻ 原注：于諸法中而得至理者，乃因善愿矣。愿之與理，俱不可廢矣。
我達逍遙理⑴，陰陽運五行⑵。
道從初一變⑶，德合混三清⑷。
圣境堪依仗⑸，狐疑事不成⑹。
異端違雅淡⑺，返禍自輕生⑻。
⑴ 原注：觸物無滯，名曰逍遙。舒卷任情，乃達其理。隨用利物，其惟圣人乎。
⑵ 原注：一陰一陽，動轉(zhuǎn)不息。潛運五行之氣，用全二儀之功矣。
⑶ 原注：混元之前，澄寂無狀。洎道生乎一，一生乎三，變其淳漓，不出于道也。
⑷ 原注：變澆漓之風(fēng)，歸淳素之化。是以太上立德，德立道生，可以脫五色之樊籠，躋三清之圣境。
⑸ 原注：抱一還源，窮神入圣，故境界之超異也，復(fù)何勝道哉，誠堪依仗耳。
⑹ 原注：于事不決，妄起迷疑，如狐之渡冰，猶預(yù)多慮。志既不一，事亦難成。
⑺ 原注：道性沖淡，守之則真。其或攻乎異端，是乃違于大道矣。
⑻ 原注：既不純和秉潔，仍聞順俗背真。真境未臻，禍階先及，自貽伊戚，可不謂輕生乎。
逍遙人控鶴⑴，碧落壓天津⑵。
達理通含識⑶，虛無即是真⑷。
河車誰肯信⑸，鉛汞本相親⑹。
造化皆如此⑺，今緣論宿因⑻。
⑴ 原注：優(yōu)游自適，至人不拘。或駕鶴以凌虛，顯逍遙之不滯。
⑵ 原注：圓蓋四垂，壓乎四極。誠為神仙勝賞之處也。
⑶ 原注：物理虛通，道性無別，一以貫之，其在茲矣。
⑷ 原注：虛無妙本，體本即真，物物周通，何往弗濟。
⑸ 原注：延齡妙術(shù)，傳乎至人。正氣河車，信非凡庶。
⑹ 原注：鉛汞相資，陰陽共致。于道非遠，名曰相親。
⑺ 原注：虛而無心，動而有應(yīng)。造化萬匯，功成一揆。
⑻ 原注：積功累德，詣道見真。諒此今緣，本由曩植。
何處堪依仗⑴，經(jīng)心便皺眉⑵。
世情多詭詐⑶，業(yè)重信愚癡⑷。
取次招他謗⑸，違非不自知⑹。
貌恭無德行⑺，禍福在修持⑻。
⑴ 原注：法天為父，稟地為母。以德為弓，以義為裘。用仁作冠，兼信為冕。自然堪依堪仗也。
⑵ 原注：道濟天下，功合玄穹。恥不義而取，憤不仁而入，所以皺眉爾。
⑶ 原注：狐面貍德，言與行違。既乖禮義之風(fēng)，難居仁壽之域故。
⑷ 原注：《易》曰：履，德之基；謙，德之柄。本乎信，崇乎仁，豈愚昧而得也。
⑸ 原注：露才揚己，自是他非。首招其謗，直為怨府爾。
⑹ 原注：老氏曰：自伐者無功，自矜者不長。故行乖德薄，自不知爾。
⑺ 原注：夫貌恭柔佞，必外現(xiàn)禮容，內(nèi)荏惡行，故宣尼云：色厲而內(nèi)荏也。
⑻ 原注：《易》曰：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，此正在改過修持爾。
虛無知大道⑴，極意思悠然⑵。
摩日云中雁⑶，瀟湘水似天⑷。
孤峰高遠近⑸，寶月瑩團圓⑹。
信解明開悟⑺，青霄在目前⑻。
⑴ 原注：虛極無為，絕于視聽。逮乎應(yīng)用，其猶橐籥，虛而不屈，動而愈出。達斯妙者，所謂知大道矣。
⑵ 原注：意之極者，所謂忘其象也。則神思悠然于物表，非世態(tài)之所拘爾。
⑶ 原注：至于道者，則情無所滯，形無所羈，如雁在空，優(yōu)游自適。
⑷ 原注：瀟湘之水，凝碧如天。況乎達人，性其情而合道，忘其象而入無，得一混然，良在斯矣。
⑸ 原注：峰之高也，則洞觀遐邇；道之高也，則妙入有無。達往知來，如視諸掌。
⑹ 原注：皓魄圓時，無幽不燭。況達道之士，玄覽周通，則物無遺照矣。
⑺ 原注：至道沖虛，超乎言象。非信解明白者，不能開悟于玄奧爾。
⑻ 原注：九重霄漢，渺邈無涯。一以貫之，宛同目擊，庶幾乎不出戶而知天下矣。
逍遙名有理⑴，得一便知空⑵。
道本皆深邃⑶，凡為不易窮⑷。
品流才雅淡⑸，格致意潛通⑹。
救世傳相益⑺，因成順八風(fēng)⑻。
⑴ 原注：夫天命之謂性也，率性之謂道也。雖道無常名，而名有常理。以其綿日月而不老，配天地而長存，故得謂之逍遙矣。
⑵ 原注：既窮真一之門，便造真空之境。夫如是則得無所得，得之大也；知無所知，知之至也。
⑶ 原注：源至道之來，則持（原校：宋作特）受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能及也。信所謂深而且邃矣。
⑷ 原注：崆峒絕境不可以茍求，汗漫真蹤不可以力致。至若心期玉室，志慕丹臺者，凡有所為，未易窮也。
⑸ 原注：餐朝霞而養(yǎng)素，吸沆瀣以食（原校：宋作含）精。既曰清虛，識惟雅淡。若此之品流，即仙方（原校：宋作才）耳。
⑹ 原注：格致玄同，機關(guān)密契。志以道寧，意潛通也。
⑺ 原注：萬年神術(shù)，良足以救世也。傳而習(xí)之，則有以見復(fù)性命之源，踐長生之域，斯可謂之益矣。
⑻ 原注：吐故納新，澄神導(dǎo)氣。內(nèi)凝一真之性，外調(diào)八節(jié)之風(fēng)。動順天和，咸歸妙本。
誰測玄機圣⑴，天功地久長⑵。
群生皆是性⑶，道德有圓方⑷。
妍丑隨情意⑸，于戲細酌量⑹。
達人知淡泊⑺，默默見非常⑻。
⑴ 原注：玄機幽邃，非凡情之所測。惟圣人探賾索隱，鉤深致遠，故能顯諸仁、藏諸用也。
⑵ 原注：范圍天地，周備其理，故使能長且久，不隨物變爾。
⑶ 原注：群生類聚，營務(wù)且殊。其間巧拙不侔，賢愚莫等，論其幻情則有別，推其道性則一同。
⑷ 原注：道者同于道，德者同于德，此乃功用兩全，方圓一致也。
⑸ 原注：道非美惡，情自妍丑。《老子》云：天下皆知美之為美，斯惡已。蓋美善無主，俱是妄情矣。
⑹ 原注：圣人欲令窮理盡性，從無入有，故發(fā)嘆辭，誡勸學(xué)道之流審細參詳，達于玄奧爾。
⑺ 原注：寂寥虛靜，湛然常存。達人體之，獨立而不改，周行而不殆也。
⑻ 原注：非常之道，在于無欲而觀。是以古先哲王行不言之信，處無為之事。玄默之見斯為要妙矣。
道德誰分別⑴，逍遙我自由⑵。
時情人不達⑶，深理少相投⑷。
己是終無益⑸，非他作逗留⑹。
奈何為各異⑺，未定復(fù)還休⑻。
⑴ 原注：德者，道之用。志于道，據(jù)于德，異派同源，無分別也。
⑵ 原注：優(yōu)游自若，放心于自得之場，外物不能浼其中，我自由矣。
⑶ 原注：道即日用而不知，一人用之不聞有馀，天下用之未聞不足，蓋人不達也。
⑷ 原注：道者，通幽洞微之玄，蓋不知其妙，而少相投也。
⑸ 原注：修道之士，若恃己之能，《老子》云：自見者不明，自是者不彰。終不為益也。
⑹ 原注：不緘其口，非飾于他。不惟違理損物，兼于道懸遠也。
⑺ 原注：達士迷人，情懷各異。君子依道，小人隨利，無奈何也。
⑻ 原注：心尚猶豫，不能勤行，往復(fù)思之，卻生惰慢。
奧義通玄化⑴，精微妙入神⑵。
功程隨志愿⑶，貶降背于真⑷。
靜默堪為法⑸，無言事可親⑹。
逢師傳口訣⑺，金玉變埃塵⑻。
⑴ 原注：夫至道沖邈，包乎奧義，故能通于妙有，葉于玄化矣。
⑵ 原注：杳冥之精，通微隱妙，蓋善究虛極，以彰得一。神授其靈，應(yīng)用無竭也。
⑶ 原注：積德累功，趣乎妙道。行隨愿感，報應(yīng)斯明。
⑷ 原注：道本無言，依言顯道。以是非而取相，或貶降以拘情，動念乖真，背于道矣。
⑸ 原注：靜默之妙，志守雌靜。事可軌持，善契真理。
⑹ 原注：大音希聲，無言契道。理事俱寂，息用澄神，惟德是修，故可親也。
⑺ 原注：玄元秘旨，妙出有無。在三之義既嚴，得一之源可究矣。
⑻ 原注：富莫富于無貪，貴莫貴于得道。道既可得，心故無貪，視金玉如埃塵，誠可信焉。
清靜真空理⑴，不無解者難⑵。
縱橫依見性⑶，廓落智中觀⑷。
坦蕩歸仁德⑸，辛勤久遠看⑹。
勿教為逆順⑺，平地入云端⑻。
⑴ 原注：妙本無極，目之清靜，塵滓不染，是曰真空矣。
⑵ 原注：至理眇邈，有物非形，而為學(xué)則日益，為道則日損，得無難解乎。
⑶ 原注：于物不滯，任用無方。其可洞明，依乎見性。
⑷ 原注：理本寥廓，而智者達之，如指諸掌矣。
⑸ 原注：至道玄遠，坦然寬大，垂象示變，人可則之，皆歸仁德矣。
⑹ 原注：勤心慕道，立志求真，且（原校：宋作是）非動躁而可成，在乎久遠矣。
⑺ 原注：逆即違理背道，順乃負陰抱陽。今（原校：宋作合）制度罔僭，修養(yǎng)應(yīng)候，煥然可知也。
⑻ 原注：御氣乘虛，在乎道成功著，而況德合上玄，仁資庶品，自地升漢，豈為遠哉。
乾坤常運轉(zhuǎn)⑴，兀兀見眾生⑵。
利物終相應(yīng)⑶，施為愿要精⑷。
身慵何隱遁⑸，舌辯謾縱橫⑹。
種性歸真理⑺，因緣有重輕⑻。
⑴ 原注：乾剛坤柔，各立其用。晝行夜轉(zhuǎn)，以成其功。故曰天道東南，地道西北，而運轉(zhuǎn)不息也。
⑵ 原注：眾類之生，遍乎天地。盡受陰陽之覆燾，皆從造化之發(fā)生，然則兀兀陶陶，日用而不知也。
⑶ 原注：內(nèi)守于正，外利于人，普育黎元，汎愛群庶。必同聲相應(yīng)，無不合于大道矣。
⑷ 原注：欲立身行事，尅己安人，須發(fā)大心，以利萬物。施為作用，故要精勤。
⑸ 原注：其或獨善乎一身，慵于濟物，退處巖藪，慕于寂寥。斯乃違覆載之深仁，行隱遁之小道耳。
⑹ 原注：其或巧言佞辯，口給心非，無實利以及人，有虛飾而在己。終乖不言之理，謾施縱橫之機焉。
⑺ 原注：人之稟性雖有不同，至摭實而為談，須去非而取善。不向真理，何所歸乎。
⑻ 原注：同乎浩氣，處此人倫。蓋修因立基，已有善惡，及稟質(zhì)受性，乃有重輕者焉。
仙經(jīng)無限意⑴，龍虎返丹砂⑵。
采綴陰陽理⑶，終期歲月賒⑷。
求來皆有應(yīng)⑸，不信固難誇⑹。
忙說閑清境⑺，真誠悟幾家⑻。
⑴ 原注：丹臺妙訣，玉簡靈書，蓋傳乎修真養(yǎng)素之方，豈獨盡乘虛步云之旨。秘乎紫府，可得而窺也。
⑵ 原注：陽龍陰虎，二氣迭運，盛之大藥，力同神速，
⑶ 原注：法奇偶之正理，著變化之玄功，煥爾還丹，大哉妙術(shù)。
⑷ 原注：易朝菌之促，為大椿之齡。有以見壺中日月，物外風(fēng)塵，皆可以至道窮之者夫。
⑸ 原注：功行相資，自足同濟。志必感神之道，聲必應(yīng)響之談，其來著矣。
⑹ 原注：釋以信為功德之母，儒以信為景行之先，如尚滯疑，固難啟迪。
⑺ 原注：不吝發(fā)揮，開乎蒙昧。三清勝概，如視諸掌。
⑻ 原注：信必由中，言必于典。真誠無妄，群動可依。
陽與陰和合⑴，須從一字求⑵。
分明皆是象⑶，作相不能投⑷。
舉措先真實⑸，精粗各自柔⑹。
恒持通覺悟⑺，萬派水東流⑻。
⑴ 原注：《丹經(jīng)參同》云：陰者道之基，陽者形之始。故陽因陰有，陰稟陽孕，能滋萬物，為萬物基者也。
⑵ 原注：考五行之精，抱真一之道。脫落塵世，游心沖寞。故老氏云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。是也。
⑶ 原注：圣人取象，陽精陰魄。積九數(shù)以先立，攝萬物以皆歸。故《易》云：在天成象，在地成形。
⑷ 原注：夫大道者，寂寥無聲，淡乎無味，視之不見，聽之不聞。豈作相而投，何挹持而得也。
⑸ 原注：謙弱者，德之柄；柔和者，道之用。必處其厚，而居其實也。
⑹ 原注：學(xué)有精粗，蓋性有利鈍，亦在守其柔弱，棄彼堅強者矣。
⑺ 原注：道性虛極，妙本湛然。當須絕棄塵境，覺悟玄解，持守雌靜而已。
⑻ 原注：百谷朝宗而東注，天地之常道也?！兑住吩毁憷麞|南，澤潤萬物者，莫大乎水德，以況于道之用也。
鉛汞精修鍊⑴，陰陽協(xié)物情⑵。
花開黃道正⑶，藥就紫煙輕⑷。
海嶠浮云合⑸，神光照室明⑹。
彩霞高麗日⑺，細意話長生⑻。
⑴ 原注：鉛汞之親，雖同母子，制之失度，倏類參商。理須精研，然可修鍊。
⑵ 原注：得其真訣，絲毫不差，則自然陰陽相生，變化無爽，所謂冥符于至誠（原校：宋作諴）之感爾。
⑶ 原注：黃牙白雪，燦若花開。用之則可以變通，餌之則可以久視。黃者，中之色也。
⑷ 原注：丹之成也，則有紫煙輕覆于金鼎，斯則神功內(nèi)圓，靈氣外溢之象也。
⑸ 原注：丹之神也，服之可以羽化。則蓬壺閬苑，回合浮云，皆為往來所踐之境。
⑹ 原注：骨之換矣，顏之駐矣，則百骸調(diào)理，三田清靜，自有神光，晶熒照空。
⑺ 原注：五色霞凝，光吞麗日者，皆由內(nèi)景清虛，感靈貺而外著矣。
⑻ 原注：丹成道至，功行兼濟，則平步三島，高接九真，夫如是則可以論大道長生之理。
照然明道德⑴，萬象有其端⑵。
變化疑誰信⑶，超凡入圣看⑷。
幽玄深自在⑸，眇邈就中難⑹。
但味風(fēng)塵里⑺，方知宇宙寬⑻。
⑴ 原注：達妙一之本，窮玄化之微。既象帝之先，乃為氣之祖。道之至也，德亦生焉，照然明白，即可知矣。斯乃深行之謂也。
⑵ 原注：雖萬象分岐，而三元一致，以其非道而不生，故得言其端矣。
⑶ 原注：與時消息，應(yīng)物變化，隨之而不見其后，迎之而不見其首。如是則惑之者其孰能信之乎。
⑷ 原注：圣人不凝滯于物。萬物未嘗無，然物不能為累者，以其高超象表，迥出凡機，方能窮變化之源，入希微之妙也。
⑸ 原注：非夫周旋至道自在成功者，則無以洞其幽玄。
⑹ 原注：玄津眇邈，圣性凝深。非耳目之可求，豈形聲而能取，是曰難矣。
⑺ 原注：冰雪其容，風(fēng)塵不雜，道之勝也，細而味之。
⑻ 原注：雖宇宙之至大，而道亦行乎其中矣。方知道之寬也，妙萬有而言，則何物而不能生成哉。
世界無窮盡⑴，論之遠更深⑵。
陰陽分皂白⑶，瓦礫變黃金⑷。
報應(yīng)終還有⑸，邪求不易尋⑹。
匆忙誰正定⑺，須是合天心⑻。
⑴ 原注：兩曜分照，五緯標方，天覆地載，莫知窮極也。
⑵ 原注：乾坤分列，尊卑定位。論其遠則神無方，言其深則道無在。至矣大矣，惟圣明之。
⑶ 原注：日月運行，陰陽生伏，體之修鍊，若緇素之在目，煥然自分爾。
⑷ 原注：法遵五行，丹成九轉(zhuǎn)?；廖⒅锍芍临F之寶，豈為難哉。
⑸ 原注：至于藝者，無不考圖牒，順剛?cè)?，?nèi)蘊至誠，外施陰德，玄功暗助，神丹必成。故真人云：若我陳偽謬之言，則天厭之。是知報應(yīng)不虛矣。
⑹ 原注：求歸道而守迷，欲履正而懷曲，徒經(jīng)歲月，不究指歸。期遇真人，欲成至藥，逮于白首，轉(zhuǎn)益狐疑也。
⑺ 原注：動靜之制，含育之候，固非匆遽，求成其功。正定不恒，徒勤修鍊。
⑻ 原注：真誠不差，天心自合。故崇效于天，以濟萬物而成于事，何不克哉。
世利貪拘束⑴，欺心自不知⑵。
一真求意在⑶，四敘絕參差⑷。
頓悟超諸圣⑸，娛情改換癡⑹。
生前如似夢⑺，愿重細推之⑻。
⑴ 原注：人居浮世，而貪為生之利，則自羈縻而遠于道也。
⑵ 原注：外因貪利，內(nèi)即欺心，失于自然而不自知也。
⑶ 原注：道生于一，而育萬物，人能得一，萬事斯畢矣。
⑷ 原注：通變?nèi)f物，莫大乎四時。得道之妙者，同乎四時，絕其參差，可以齊圣也。
⑸ 原注：人若悟道，道亦通人，人道若合，超凡登圣矣。
⑹ 原注：達人樂道，可以自娛，頓豁襟懷，永無凝滯矣。
⑺ 原注：凈生瞬息，不達抱一守真之道，兀兀然皆如夢中。
⑻ 原注：至士切于大道，道不違愿而得之，細而推之，皆由于愿矣。
愚癡常似醉⑴，何異夢中人⑵。
欲達終無見⑶，懷疑道豈親⑷。
非為貪閉口⑸，那是益于身⑹。
先生堪寂默⑺，種福不傳因⑻。
按：《御制逍遙詠》卷一
⑴ 原注：性昧于情，智劣于識。蠢蠢凡愚，常猶醉矣。
⑵ 原注：迷道之人，其昏若夢，真心未達，在理何醒。
⑶ 原注：妙道非遠，而中智已降，欲達未能者何？無穎悟之見識也。
⑷ 原注：真元之氣，抱一之瑞，若猶豫而求，則疏遠矣。
⑸ 原注：背道之貪，非為之議，固惟緘口，靜默為先。
⑹ 原注：擾擾塵寰，區(qū)區(qū)動識，迷者墜，悟者升。如能順理契真，則于身益矣。
⑺ 原注：古之達道者，不言而化。故維摩之默然杜口，仲尼曰予欲無言。
⑻ 原注：世福猶種植而生，道離色形，諸相泯息，故不傳因也。
