【生卒】：?—661 字昭義，俗姓姚，吳興武康(今浙江德清)人。幼出家于長(zhǎng)安普光寺。有文藻，工琴、書、畫，時(shí)稱三絕。太宗貞觀十三年(639)，書《智該法師碑》。高宗顯慶五年(660)受薦住持西明寺，然為弘福寺僧靈閏所阻。后詔征四科，乃應(yīng)詔自舉，射策登第。與友人歡會(huì)時(shí)，作詩(shī)述志，輕慢佛法。旋卒。或傳其卒后曾托夢(mèng)于人，云不信佛而致災(zāi)，并作詩(shī)自悔?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷三五有傳?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》收其卒后托夢(mèng)之詩(shī)?！夺屖献早R錄》卷上收其述志詩(shī)1首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

明解，字昭義，俗姓姚，吳興武康人。京師普光寺僧。龍朔元年八月卒。補(bǔ)詩(shī)一首。(《全唐詩(shī)》卷八六五鬼詩(shī)中錄明解卒后《遺畫工詩(shī)》一首)

姓姚。住京師普光寺。精爽敏悟。心游才藝。琴詩(shī)書畫京師有聲。然負(fù)氣傲物。漸漬污俗。為長(zhǎng)者善類所不取。龍朔中。詔凡三教之有學(xué)術(shù)伎能者。策試東都。第其優(yōu)劣。以備擢用。解即罷道。欲因此際。以趨貴顯。遽褫去其所著袈裟曰。吾今脫此驢皮。與在人教矣。遂置酒集諸士友。賦詩(shī)曰。一乘本非有。三空何所歸。不久病卒。后見(jiàn)夢(mèng)于僧之相善者曰。解以不信故。生惡道中。愿以疇昔納交之情。恤其饑渴。僧為設(shè)食祭之。又夢(mèng)致感謝意。 而當(dāng)時(shí)畫工。有同役者。亦夢(mèng)之曰。我生處極惡。思得功德。無(wú)由以辦。以卿之力。儻能書經(jīng)一兩卷耆。則所獲多矣。且復(fù)誦其所作詩(shī)。使習(xí)熟。而憶持之。乃已。畫工性殊鈍。誦凡十八過(guò)。其詩(shī)曰。握手不能別。撫膺聊自傷。痛矣時(shí)陰短。悲哉泉路長(zhǎng)。野林驚晚吹?；乃砺浜Ａ羟楹嗡?zèng)。性斯內(nèi)典章。嗟乎。明解一念之失。萬(wàn)劫之累也。悲夫　洺州宋尚禮。家世儒者。其文章。好為譎詭輕薄語(yǔ)。所處素窘儉。屢乞貸戒德寺。久而僧益厭苦之。尚禮作伽斗賦以誚。流俗爭(zhēng)誦。以為口實(shí)。貞觀中。尚禮病甚。悵惋擾攘。兩目圓赤。現(xiàn)餓鬼相。見(jiàn)者咸畏。少時(shí)絕。

釋明解者。姓姚。住京師普光寺。有神明薄知才學(xué)。琴詩(shī)書畫京邑有聲。然調(diào)情敞恍。頗以知解自傲。于諸長(zhǎng)少無(wú)重敬心。至于飲啖不異恒俗。會(huì)龍朔之中。徵諸三教有能觀國(guó)者策第賓王。解因此際往赴東都策第及之。行次將仕乃脫袈裟。吾今脫此驢皮。預(yù)在人矣。遂置酒集諸士俗。賦詩(shī)曰。一乘本非有。三空何所歸云云。不久病卒。與友僧夢(mèng)曰。解以不信。故今生惡道甚患饑渴。如何不以故情致一食耶。及覺(jué)遂列食于野祭之。又夢(mèng)極慚愧云云。又下夢(mèng)于畫工先來(lái)同役者曰。我以不信敬生處極惡。思得功德無(wú)由可辦。卿舊與相知。何為不能書一兩卷經(jīng)耶。又遺其詩(shī)曰。握手不能別。撫膺聊自傷。痛矣時(shí)陰短。悲哉泉路長(zhǎng)。野風(fēng)驚晚吹。荒隧落寒霜。留情何所贈(zèng)。惟斯內(nèi)典章。畫工不識(shí)書。令誦十八遍已便去。遂覺(jué)向諸僧俗說(shuō)之。嗟乎明解可惜一生妄存耶。我自陷千載。斯謂徒生徒死。大圣豈虛言哉。貞觀中。洺州宋尚禮者。薄學(xué)有神明。好為譎詭詩(shī)賦。罷縣還貧無(wú)食。好乞貸至鄴戒德寺貸粟。數(shù)與不還。又從重貸不與之。因發(fā)憤造慳伽斗賦?？捎惺?jiān)S。加飾莊嚴(yán)慳態(tài)時(shí)俗。常誦以為口實(shí)。見(jiàn)僧輒弄。亦為黃巾所笑。及禮將死。謗毀自當(dāng)。兩目圓赤。見(jiàn)者咸畏。吁嗟擾攘。少時(shí)而絕。