【介紹】： 唐僧。福州長(zhǎng)溪人。節(jié)操精苦，時(shí)稱頭陀。初參雪峰義存，轉(zhuǎn)游五岳及南北名剎，遍訪名師。昭宗光化中入南岳，馬殷奏請(qǐng)賜紫。住持報(bào)慈東藏，署號(hào)寶聞大師。卒于南岳。撰《續(xù)寶林傳》、《南岳高僧傳》，皆不存。

福州長(zhǎng)溪(今福建霞浦)人，一說(shuō)永泰(今屬福建)人。唐代僧人。節(jié)操精苦，時(shí)謂“頭陀”。初參雪峰義存，轉(zhuǎn)游五岳及南北叢林，遍訪名師。昭宗光化中入南岳，楚王馬殷奏請(qǐng)賜紫，住持報(bào)慈東藏，署號(hào)寶聞大師。卒于南岳。撰有《續(xù)寶林傳》4卷、《南岳高僧傳》?！?a target='_blank'>祖堂集》卷一一、《宋高僧傳》卷一七、《景德傳燈錄》卷一九有傳，后二書存詩(shī)偈4首?！度圃?shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

福州長(zhǎng)溪人。操行精苦。奉養(yǎng)尤儉素。人以頭陀稱之。登雪峰即領(lǐng)指。無(wú)底滯。乾化中。住岳之慈報(bào)寺。一日詣三生藏。見(jiàn)燈鏡光影涉入。嘆曰。先達(dá)圣人具不思議智慧方便。而使華嚴(yán)法界。主伴互融之指。昭示目前。又豈區(qū)區(qū)世間小巧。所能為哉。后有于道觀中。設(shè)此器者。勁作頌五章非之。續(xù)寶林傳南岳高僧傳。皆勁筆。開(kāi)平中楚王馬氏奏賜紫衣。號(hào)寶聞大師云。

釋惟勁。福州長(zhǎng)溪人也。節(jié)操精苦奉養(yǎng)棲約。破納擁身衣無(wú)繒纊。號(hào)頭陀焉。初參雪峰便探淵府。乾化中入岳住報(bào)慈東藏。亦號(hào)三生藏。中見(jiàn)法藏禪師鑒燈。頓了如是廣大法界重重帝網(wǎng)之門因嘆曰。先達(dá)圣人具此不思議智慧方便。非小智之所能。又岳道觀中亦設(shè)此燈。往因廢教時(shí)竊移入仙壇也。有游岳才人達(dá)士留題頗多。勁乃嘆曰。盧橘夏熟寧期植在于神都。舜韶齊聞不覺(jué)頓忘于肉味。嗟其無(wú)識(shí)不究本端。盜王氏之青氈以為舊物。認(rèn)嶺南之孔雀以作家禽。后世安知。于今區(qū)別。乃作五字頌。頌五章。覽者知其理事相融燈有所屬。屬在乎互相涉入光影含容顯華嚴(yán)性悔。主伴交光非道家之器用也。楚王馬氏奏賜紫署寶聞大師。梁開(kāi)平中也。勁續(xù)寶林傳蓋錄貞元已后禪門祖祖相繼源脈者也。別著南岳高僧傳。未知卷數(shù)。亦一代禪宗達(dá)士文采可觀。后終于岳中也。 系曰。物涉疑似難輒區(qū)分。勁公志鑒燈若遺物重獲歸家也。后之人必不敢攘物歸家也。故曰。前事不忘后世之元龜也。

寶聞大師惟勁。福州人也。素持苦行。不衣繒纊。惟壞衲度寒暑。時(shí)謂頭陀焉。初參雪峰。深入淵奧。復(fù)問(wèn)法玄沙之席。心印符會(huì)。一日謂鑒上座曰。聞汝注楞嚴(yán)經(jīng)。是否。曰不敢。師曰。二文殊如何注。曰請(qǐng)師鑒。師乃揚(yáng)袂而去。唐光化中。入南岳。住三生藏。藏中有鏡燈一座。華嚴(yán)第三祖賢首大師所制也。師睹之。頓悟廣大法界重重帝網(wǎng)之門。佛佛羅光之像。因嘆曰。此先哲奇功。非具不思議善權(quán)之智。何以創(chuàng)焉。乃著五字頌五章。覽者悟理事相融。后終南岳。師著述。有寶林傳四卷。紀(jì)貞元后。禪門繼踵源流。又制七言覺(jué)地頌。廣明諸教緣起。又著南岳高僧傳。皆流傳于世云。