夫圣人之理。原于始而執(zhí)其中。觀天文以審于王事。觀人文而知其國風(fēng)。故每歲孟春。采詩于道路。而獻之泮宮。有以知下之化。達人之窮。發(fā)于關(guān)雎之首。及乎王道之終。故曰天明自人而視。天聽自人而聰。所謂政于內(nèi)系一人之本。動于外形四方之風(fēng)。始于風(fēng)。成于雅。失其道或天方薦瘥。得其宜或錫之純嘏。是人情之大竇。未有不由于斯者。爾其德以頌宣。事以類比。陳之于學(xué)校。將可以反正輟淫。播之于絲桐。何有于剪商變徵。屬辭庶因于勸戒。緣情孰多夫綺靡。嘉魚作而賢者進焉。騶虞廢而王道缺矣。至于詩之為稱。言以全興。詩之為志。賦以明類。亦有感于鬼神。豈止明夫禮義。王澤竭而詩不作。周道微而興以刺。俾乃審音之人。于以知風(fēng)之自。洎夫代見更改也。運歷于詩亡。自天未喪斯文也。以至于皇唐。于是抑文尚質(zhì)。崇儉去奢。振六藝以補化。秉一言之無邪。不然。何以天地奉若。而不興云漢之嗟。用能德馨而蘋蘩可薦。誠達而來麰降生。雖九重歲招其諫諍。而九有日聞其頌聲。且君非五諫兮何弼。詩匪六義兮何成。我皇乃以詩而條之國政。本乎人情。故得行于蠻貊。豈獨用之邦國。修之身則壽考不忘。垂乎后則子孫千億。乃知詩之為教。蓋亦王猷之至極。