蓋聞挹朝夕之池（朝夕之池：大海。朝夕，潮汐。）者無(wú)以測(cè)其淺深，仰蒼蒼之色（蒼蒼之色：指天。）者不足知其遠(yuǎn)近，況視聽之外若存若亡、心行之表不生不滅者哉？是以掩室摩竭（摩竭：指古代中印度摩揭陀國(guó)，為釋迦牟尼佛悟道成佛處。），用啟息言之津；杜口毗邪（毗邪：亦作“毗耶”。佛教語(yǔ)，梵語(yǔ)的譯音，地名。），以通得意之路。然語(yǔ)彝倫者，必求宗于九疇（九疇：疇，類。指?jìng)髡f(shuō)中天帝賜給禹治理天下的九類大法，即《洛書》。）；談陰陽(yáng)者，亦研幾于六位（六位：即《易》卦之六爻。）。是故三才既辨，識(shí)妙物之功；萬(wàn)象已陳，悟太極之致。言之不可以已，其在茲乎？然爻系所荃，窮于此域，則稱謂所絕，形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有，則高謝四流（四流：佛教語(yǔ)，流謂流而不返，謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn)，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一見(jiàn)流，二欲流，三有流，四無(wú)明流。）；推之于無(wú)，則俯宏六度（六度：佛教語(yǔ)。又譯為“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃（寂滅）之彼岸的六種法門：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、精慮（禪定）、智慧（般若）。）。名言不得其性相（性相：佛教語(yǔ)。性指事物的本質(zhì)，相指事物的表象。），隨迎不見(jiàn)其終始。不可以學(xué)地（學(xué)地：佛家認(rèn)為是斷除欲界思惑的境界。）知，不可以意生（意生：能變化生死、隨意往生的菩薩境界。）及，其涅槃之蘊(yùn)也。夫幽谷無(wú)私，有至斯響；洪鐘虛受，無(wú)來(lái)不應(yīng)。況法身圓對(duì)，規(guī)矩冥立（冥立：佛家認(rèn)為法無(wú)定性，一切諸法，既唯心現(xiàn)，從緣而起，所以無(wú)定性，所以叫冥立。），一音稱物，宮商潛運(yùn)。是以如來(lái)利見(jiàn)迦維，托生王室。憑五衍之軾，拯溺逝川；開八正（八正：佛教謂修習(xí)圣道的八種基本法門：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。）之門，大庇交喪。于是玄關(guān)幽鍵（玄關(guān)幽鍵：比喻深邃的佛法。），感而遂通；遙源浚波，酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有，唱無(wú)緣之慈而澤周萬(wàn)物。演勿照之，明而鑒窮沙界；導(dǎo)亡機(jī)之，權(quán)而功濟(jì)塵劫。時(shí)義遠(yuǎn)矣，能事畢矣，然后拂衣雙樹（雙樹：娑羅雙樹。也稱雙林。為釋迦牟尼入滅之處。），脫屣金沙。惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去來(lái)，復(fù)歸于無(wú)物。因斯而談，則棲遑大千，無(wú)為之寂不撓；焚燎堅(jiān)林，不盡之靈無(wú)歇（不盡之靈無(wú)歇：意思是佛的涅槃不過(guò)是方便說(shuō)法，佛性本無(wú)生無(wú)滅，無(wú)遷無(wú)變，真如常在。）。大矣哉！正法（正法：釋迦牟尼所說(shuō)的教法。別于外道而言。）既沒(méi)，象教（象教：象，似。釋迦牟尼離世，諸大弟子想慕不已，刻木為佛，以形象教人，好像佛在世，有教有行，一如正法時(shí)。）陵夷。穿鑿異端者，以違方為得一；順?lè)寝q偽者，比微言于目論。于是馬鳴（馬鳴：實(shí)有其人，古印度佛教學(xué)者，弘揚(yáng)大乘佛法。）幽贊，龍樹（龍樹：實(shí)有其人，古印度佛教學(xué)者，繼馬鳴之后弘揚(yáng)大乘佛法。）虛求，并振頹綱，俱維絕紐。蔭法云于真際，則火宅晨涼；曜慧日于康衢，則重昏夜曉。故能使三十七品（三十七品：佛教正規(guī)修行的菩提分法，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。）有樽俎之師，七十六種（七十六種：“七”當(dāng)作“九”，羅什《維摩經(jīng)》注曰：“摩訶，秦言大，亦言勝，亦言多。于一切眾中最上，天人所宗，故言大。能勝九十六種論議，故言勝?！贝颂幰庵感罢f(shuō)分崩，無(wú)藩籬以自固。無(wú)藩籬之固。）既而方廣（方廣：大乘經(jīng)典、教義的通稱。其言富、其理正，故名。亦借指佛教。）東被，教肄南移。周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之飾。然后移文間出，列剎相望，澄什（澄什：指竺佛圖澄（232—348）、鳩摩羅什（344—413）二高僧。）結(jié)轍于西山，林遠(yuǎn)（林遠(yuǎn)：林指支遁（314—366），號(hào)道林。遠(yuǎn)指慧遠(yuǎn)（334—416）。晉代二高僧。）肩隨乎江左矣。頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。南則大川浩汗，云霞之所沃蕩；北則層峰削成，日月之所??；西眺城邑，百雉紆馀；東望平皋，千里超忽：信楚都之勝地也。宗法師行潔圭璧，擁錫來(lái)游。以為宅生（宅生：猶言寄托生命。）者緣，業(yè)（業(yè)：佛教謂業(yè)由身、口、意三處發(fā)動(dòng)，分別稱身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)分善、不善、非善非不善三種，一般偏指惡業(yè)，孽。它決定在六道中的生死輪回。）空則緣廢；存軀者惑，理勝則惑亡。遂欲舍百齡于中身，殉肌膚于猛鷙，班荊蔭松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經(jīng)象。后軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史、會(huì)稽孔府君諱覬，為之薙草開林，置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯濟(jì)陽(yáng)蔡使君諱興宗，復(fù)為崇基表剎，立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉（大迦葉：摩訶迦葉。釋迦牟尼涅槃后，他傳播正眼法藏，為佛教長(zhǎng)老。禪宗尊他為西土二十八祖的始祖。），故以頭陀為稱首（稱首：第一。這是說(shuō)大迦葉為稱舉頭陀的首位，所以用來(lái)作為寺名。）。后有僧勤法師貞節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，纂修堂宇未就而沒(méi)。高軌難追，藏舟易遠(yuǎn)。僧徒闃其無(wú)人，榱椽?dú)Ф獡k，可為長(zhǎng)太息矣。惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業(yè)，祖武宗文之德，昭升嚴(yán)配，格天（格天：君主自稱受命于天，施政行為，感通上天就叫格天。）光表之功，宏啟復(fù)興，是以惟新舊物，康濟(jì)多難，步中《雅》《頌》，驟合《韶濩》，炎區(qū)九譯（炎區(qū)九譯：炎區(qū)即炎洲，指極遠(yuǎn)地區(qū)。炎洲是神話中的地名。九譯謂多次翻譯。指邊遠(yuǎn)地區(qū)或外國(guó)。），沙場(chǎng)一候（沙場(chǎng)一候：意即設(shè)官鎮(zhèn)守南北邊疆。）。粵在于建武焉，乃詔西中郎將、郢州刺史江夏王觀政藩籬，樹風(fēng)江漢。擇方城之令典（方城：春秋時(shí)楚北的長(zhǎng)城。由今之河南省方城縣，循伏牛山，北至今鄧縣，為古九塞之一。以此指代楚國(guó)。），酌龜、蒙（龜、蒙：魯國(guó)境內(nèi)的龜山、蒙山，指代魯國(guó)。）之故實(shí)，政肅刑清，于是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長(zhǎng)史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱諠，智刃所游，日新月故，道勝（道勝：語(yǔ)本《三藏法數(shù)》：“道勝謂菩薩以慈悲心修行六度，既自度己，復(fù)能度脫一切眾生?！保┲崳撏鶎?shí)歸。以此寺業(yè)廢于已安，功墜于幾立，慨深覆簣，悲同棄井。因百姓之有馀，閒天下之無(wú)事，庀徒揆日，各有司存。于是民以悅來(lái)，工以心競(jìng)。亙邱被陵，因高就遠(yuǎn)。層軒延袤，上出云霓；飛閣逶迤，下臨無(wú)地。夕露為珠綱，朝霞為丹雘。九衢之草千計(jì)，四照之花萬(wàn)品。崖谷共清，風(fēng)泉相渙。金姿寶相，永藉閒安。息心了義，終焉游集。法師釋曇珍，業(yè)行淳修，理懷淵遠(yuǎn)，今屈知事任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文于鐘鼎；言皆稱伐，亦樹碑于宗廟。世彌積而功宣，身愈遠(yuǎn)而名劭。敢寓言于雕篆，庶髣髴乎眾妙。其辭（辭：碑文前面的散文叫敘，后面的韻體贊詞叫銘，此辭即贊詞。）曰：