谷海鷹，一九六八年生于天津，業(yè)醫(yī)信佛，歸心凈土。素耽詩(shī)詞，二零零二年師從沽上半夢(mèng)廬王蟄堪先生，師賜齋號(hào)喚云樓。近一心向佛，疏于吟詠，自改齋號(hào)為非非小筑。雜采眾長(zhǎng)，厭矯飾而尚清醇，忌叫囂而求含蘊(yùn)，雖未能至，而心向往之。有《撈月集》（詩(shī)詞集）、《碎花一掬》（隨筆）等。

《撈月集序》  作者：熊盛元 津沽谷君海鷹，習(xí)醫(yī)信佛，性耽吟詠。

觀其所作，立意遣辭，皆戛戛獨(dú)造，鮮有抗手。

其詩(shī)清曠，其詞綿邈，得司空表圣“超詣”之境，所謂“少有道氣，終與俗違”、“誦之思之，其聲愈?！笔且?。

其所以將詩(shī)詞集命名為“撈月”者，蓋其戊申降世，生肖屬猴也。

夫“猴子撈月”，雖為動(dòng)畫(huà)電影之名，而其典實(shí)出《法苑珠林·愚戇·雜癡部》，略謂過(guò)去世時(shí)，有城名波羅柰，國(guó)名伽尸。

有五百獼猴游行林中，至一樹(shù)下。

樹(shù)下有井，井中有月影現(xiàn)。

時(shí)獼猴主見(jiàn)是月影，語(yǔ)諸伴言：“月今日死，落在井中，當(dāng)共出之，莫令世間長(zhǎng)夜闇冥。

”諸獼猴議言：“云何能出？

”獼猴主曰：“我知出法，我捉樹(shù)枝，汝捉我尾，輾轉(zhuǎn)相連，乃可出之。

”諸獼猴即如主語(yǔ)，輾轉(zhuǎn)相捉。

未幾，樹(shù)枝斷折，一切獼猴皆墮井中。

海鷹君以此名集，實(shí)蘊(yùn)佛家動(dòng)念輒妄、認(rèn)有皆空之理，轉(zhuǎn)覺(jué)山谷道人《沁園春》所嘆“鏡里拈花，水中捉月，覷著無(wú)由得近伊”，湯義仍《還魂記·冥誓》所謂“是人非人心不別，是幻非幻如何說(shuō)。

雖則似空里拈花，卻不是水中撈月”，皆似未達(dá)一間。

何則？

以其情執(zhí)太重，一如樹(shù)神譏諷獼猴之偈所云“坐自生苦惱，何能救世月”也。

由此可知，“撈月”一名，不惟已悟物象皆如幻影，起念盡為虛妄，亦隱含釋氏三生因果之旨也。

《撈月集》中，時(shí)有宣說(shuō)佛理之作，而所拈之境，則極煙水迷離之致。

如 “明波蛻影碧參差，又是春光欲盡時(shí)。

柳尚沈迷甘墮絮，花方徹悟拚離枝。

耽禪孤閣餐霞早，愛(ài)月連宵入夢(mèng)遲。

廿載情絲今已竭，冰心只付片云知”（《暮春雜詠》）、“碧藕漙珠露，紅蕉綰客襟。

一年萍跡枉追尋，風(fēng)擷輞川清韻，高柳付蟬吟。

欲借觀花眼，來(lái)修逝水心。

劫塵狂處叩青禽。

幾度魂迷，幾度怨痕深。

幾度夢(mèng)醒回首，天外響瑤琴”（《喝火令·乙酉生辰》）、“絕世瓊姿難自處，隱向深宵，怕見(jiàn)蛾眉妒。

卜得塵緣嘆一縷，空勞星月題朱戶。

天意何由慳會(huì)遇，譜倦殘更，仙韻無(wú)人顧。

玉骨支離眠瀣露，為誰(shuí)癡守香如故”（《蝶戀花·曇花》）、“臘尾欣逢二度春，誰(shuí)憐新歲守空塵？

從知天道酬人道，一種炎涼共喜嗔”（《丙戌歲末立春 》）、“漫聽(tīng)寒蟬斷續(xù)吟，些微幽思透商音。

丁寧客羽還留夢(mèng)，檢點(diǎn)青痕莫染金。

云有態(tài)，水無(wú)心，水光云影兩交侵。

高天幾許清涼意，卻向紅塵細(xì)細(xì)尋”（《鷓鴣天·早秋》）、“乞得冰輪作玉梭，鬘天織就忘情羅。

恩經(jīng)怨緯千千結(jié)，了卻三生夢(mèng)幾多”（《無(wú)題十首》之九）……嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。

”然詩(shī)語(yǔ)、禪理，畢竟是二非一，未可等同。

錢(qián)默存先生《談藝錄》闡之曰：“滄浪別開(kāi)生面，如驪珠之先探，等犀角之獨(dú)覺(jué)，在學(xué)詩(shī)時(shí)工夫之外，另拈出成詩(shī)后之境界，妙悟而外，尚有神韻自廣；不僅以學(xué)詩(shī)之事，比諸學(xué)禪之事，并以詩(shī)成有神，言盡而味無(wú)窮之妙，比于禪理之超絕語(yǔ)言文字。

他人不過(guò)較詩(shī)于禪，滄浪遂欲通禪于詩(shī)。

胡元瑞《詩(shī)藪·雜編》卷五比為‘達(dá)摩西來(lái)’者，端在乎此”，妙哉此語(yǔ)。

細(xì)品海鷹君詩(shī)詞，似對(duì)此頗有妙悟也。

茲舉其五律《雪》詩(shī)，試作箋釋：

雪 點(diǎn)罷羅浮靨，遙聞郢客歌。

光潛心鑒月，香冷夢(mèng)凝柯。

一色齊三界，千身證六和。

從風(fēng)隨意住，天地起沈疴。

首句典出《龍城錄·趙師雄醉憩梅花下》：隋開(kāi)皇中，趙師雄遷羅浮。

一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間，酒肆旁舍，見(jiàn)一女人，淡妝素服，出迓師雄。

與語(yǔ)，但覺(jué)芳香襲人。

至酒家共飲，有綠衣童子，笑歌戲舞。

師雄醉寐，“但覺(jué)風(fēng)寒相襲，久之東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹(shù)下”。

“羅浮靨”，代指梅花，暗逗“雪”字。

高啟《梅花九首》：“雪滿山中高士臥， 月明林下美人來(lái)”，亦此境也。

次句則用宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》之典：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人……其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人……”亦點(diǎn)“雪”字。

兩句蓋謂己以梅點(diǎn)額，與時(shí)下俗艷迥異，一如陽(yáng)春白雪之曲和者寥寥也。

第三句孤迥高寒，化用王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”、韋處厚《葫蘆沼》 “疏鑿?fù)綖榍?，園洼自可澄。

倒花紛錯(cuò)繡，鑒月靜涵冰”、連文鳳《題濕洞》“洞門(mén)深鎖碧泉寒，控寒玉壺冰雪貯”等句無(wú)痕。

“光潛”，指雪內(nèi)外瑩潔，而又韜光晦跡；“心鑒月”之“月”，非惟中天之月，亦隱喻真理、真善美及自性等……此句境界略似李商隱《無(wú)題》“如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層”，可見(jiàn)襟懷高潔。

“香冷夢(mèng)凝柯”，語(yǔ)極輕靈，謂夢(mèng)隨雪花凝于梅柯冷香之中，似從高駢《對(duì)雪》“六出飛花入戶時(shí)，坐看青竹變瓊枝。

如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧”與林逋《梅花》三首“雪后園林才半樹(shù)，水邊籬落忽橫技”化出。

此聯(lián)仍扣住“雪”，不即不離，且曲曲傳出冷懷幽抱。

第五句中 “一色”者，雪之本色，一白茫茫也，亦即孔子所謂“素以為絢”（《論語(yǔ)·八佾》）。

“三界”者，就俗世而言，即欲界、色界、無(wú)色界；就解脫而論，乃指斷界、離界、滅界；而就無(wú)差別境界觀之，則法界、心界、眾生界也。

句中著一“齊”字，最見(jiàn)妙悟，蓋謂但得心地如雪，不染塵滓，便可證得如如，而入一真法界也。

此句雖側(cè)重說(shuō)理，而仍不離“雪”字。

第六句就扣題論，“千身”乃從陸游《梅花絕句》“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。

何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”而來(lái)；而就闡理看，則蘊(yùn)《大寶積經(jīng)》“我常舍千身，支分及頭目。

為求無(wú)上道，聞法無(wú)厭足”之意。

“六和”者，儒家謂以滑、甘調(diào)制酸、苦、辛、咸四種滋味。

《禮記·禮運(yùn)》：“五味、六和、十二食，還相為質(zhì)也。

”鄭玄注：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，皆有滑、甘，是謂六和。

”李九齡《寒梅詞》云：“霜梅先拆嶺頭枝，萬(wàn)卉千花凍不知。

留得和羹滋味在，任他風(fēng)雪苦相欺。

”以此扣“雪”，又藉以闡明佛理，蓋佛家“六和”，乃身和（共住）、口和（無(wú)諍）、意和（同事）、戒和（同修）、見(jiàn)和（同解）、利和（同均）也。

此聯(lián)由一己轉(zhuǎn)寫(xiě)眾生，自度度人，立意高遠(yuǎn)正大，最見(jiàn)菩薩心腸。

第七句“從風(fēng)”，隨風(fēng)也，亦即“因風(fēng)”，典出《世說(shuō)新語(yǔ)》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。

俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？

’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。

’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。

’公大笑樂(lè)。

即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

”王凝之妻，即謝道韞。

此又暗扣“雪”字，章法細(xì)密。

“隨意”，語(yǔ)出《三國(guó)志·魏志·程曉傳》：“官無(wú)局業(yè)，職無(wú)分限，隨意任情，唯心所適。

”雪本無(wú)蹤，隨風(fēng)飄灑，“隨意任情，唯心所適”四字，恰可狀之。

末句承前，謂末法時(shí)代，天地皆病，況蕓蕓眾生耶？

但能“隨意任情，唯心所適”，祛妄去執(zhí)，證取“六和”，則“沉疴”自起矣。

海鷹本以醫(yī)為業(yè)，又耽佛法儒道，故以“起沉疴”煞尾也。

前七句皆詠雪，惟于卒章顯志，彌見(jiàn)其發(fā)心之大，濟(jì)世之殷也。

元遺山云：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，此之謂也。

海鷹于詩(shī)詞一道，別有會(huì)心。

嘗函告我曰：“十幾年前的多愁善感并未完全泯滅，只是因閱歷與見(jiàn)解的豐富能隨時(shí)化解。

從前如洶涌澎湃、連綿不絕的潮水般的情緒波動(dòng)，而今只如一陣拂面的輕風(fēng)。

所以也不能說(shuō)那些感情豐富的詩(shī)詞所反映的不是現(xiàn)在的我，確切地說(shuō)，應(yīng)為我現(xiàn)在的一些瞬間。

瞬間過(guò)后，另一個(gè)我取而代之。

”此雖其一己體會(huì)，而可藉以窺探曠古詩(shī)心，誠(chéng)可謂片言盡釋千年惑者也。

其于杜詩(shī)，頗賞“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”，謂“我就喜歡那樣的置身世外的風(fēng)格”，而最賞“王維的輞川諸詩(shī)”，以其“空靈超脫”也。

故欲明其詩(shī)詞旨意，當(dāng)從“置身世外”、“空靈超脫”八字著眼，方能體會(huì)個(gè)中真趣也。

其詞則守律甚嚴(yán)，所填慢詞，一字不茍，于四聲吃緊處把握尤準(zhǔn)。

如《三姝媚》：“虛欞晨霧掩。

望茫茫華都，夢(mèng)沈神黯。

萬(wàn)木蕭疏，任日烘星琢，雪皴霜點(diǎn)。

綠萼重來(lái)，香暗度、空庭塵檻。

解事風(fēng)輕，閒曳瓊枝，恍聞魚(yú)梵。

多劫情絲難懺。

甚散落天花，逗襟成魘？

慧業(yè)蘭因，竟托根萍絮，影消痕淡。

譜澀朱弦，慚未有、禪心如劍。

記取笙歌酣處，波深浪險(xiǎn)。

”自注云：“此調(diào)二句領(lǐng)字后連用四平聲，末二字去上聲，木、萼、落、業(yè)、澀等處需入聲，連仄處盡量分上去、入去。

”蓋參照梅溪、夢(mèng)窗同調(diào)詞定律也。

其實(shí)海鷹倚聲非僅側(cè)重聲律，更追求立意高遠(yuǎn)。

即如此詞，上片寫(xiě)清晨夢(mèng)醒，推窗望遠(yuǎn)，大霧迷漫。

在萬(wàn)木蕭疏中，綠萼梅卻送來(lái)暗香，繚繞于空庭曲檻。

梅本與禪有不解之緣，故依稀聽(tīng)到木魚(yú)梵唄之聲也。

下片意脈不斷，以“多劫情絲”過(guò)度到懺情。

天花沾襟，結(jié)習(xí)未消也；絮果蘭因，業(yè)緣太重也。

此自嘆亦慨世人結(jié)習(xí)太重、剛強(qiáng)難化也。

所可憾者，無(wú)犀利禪劍斷其塵根，只能漫拂瑤琴，冀其覺(jué)悟耳。

一結(jié)自警并告誡世人：萬(wàn)勿沉溺塵海之中，否則必涉“波深浪險(xiǎn)”，而萬(wàn)劫不復(fù)也。

全詞寄寓禪理而不枯窘，誠(chéng)非易易。

老杜詩(shī)云：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中”（《戲?yàn)榱^句》）。

縱觀海鷹《撈月》一集，題材似不寬闊，古風(fēng)亦付闕如。

所作雖美如蘭苕翡翠，而終乏掣鯨碧海氣象，蓋其每孤窗自守，不好出游，故筆路眼界，猶未臻恢弘之境也。

蘇子由云：“轍生十有九年矣。

其居家，所與游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人；所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野可登覽以自廣；百氏之書(shū)，雖無(wú)所不讀，然皆古人之陳?ài)E，不足以激發(fā)其志氣。

恐遂汩沒(méi)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。

過(guò)秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見(jiàn)古之豪杰……”（《上樞密韓太尉書(shū)》）。

海鷹君春秋尚富，倘能于博覽萬(wàn)卷之馀，更行萬(wàn)里之路，則他日之造詣，未可限量也。

海鷹君勉乎哉！

二00九年十二月廿八日，歲次己丑暢月，劍邑熊盛元草于洪州

此書(shū)從資料收集、整理、校稿，乃至請(qǐng)人題簽，全仗晦窗先生。較之他的熱心，散淡的我反如局外人。 我因常歷傳奇事件，故深耽內(nèi)典，懶于世事，雖愛(ài)詩(shī)詞，亦不過(guò)隨緣而已。自知塵緣已淡（一九九八年一道行高深之比丘尼曾提及我的過(guò)去生，點(diǎn)化我，并預(yù)言我的未來(lái)，經(jīng)十馀年驗(yàn)證，其言真實(shí)不虛），文字之緣亦將盡矣，權(quán)將此書(shū)作為今生對(duì)詩(shī)詞的紀(jì)念，水月空花，付之一笑。 感謝吟壇諸師友，特別是晦窗先生，并謝吳利環(huán)老人為此書(shū)題簽！ 阿彌陀佛！ 己丑臘尾谷海鷹于津門(mén)