【生卒】：約1587—1646 【介紹】： 明安慶府懷寧人，字集之，號圓海，又號百子山樵。萬歷四十四年進士。天啟初由行人擢給事中，初倚左光斗，以升遷不如己愿，轉(zhuǎn)而依附魏忠賢，任太常少卿。又懼其不足恃，每持兩端。崇禎初，名列逆案，廢為民。后居南京，招納游俠，謀以邊才召。復(fù)社諸名士為《留都防亂揭》逐之，遂閉門謝客。福王立，得馬士英力，為兵部添注右侍郎，進尚書兼右副都御史。乃翻逆案，欲盡殺東林、復(fù)社及素不合者。清順治二年，清兵陷南京，大鋮逃入浙江方國安軍中，次年赴錢塘江干降清。從攻仙霞嶺，發(fā)病僵仆石上死。一說清兵搜得大鋮等請?zhí)仆醭鲫P(guān)，為內(nèi)應(yīng)疏，大鋮聞訊，觸石死。大鋮通音律，有文才，所撰傳奇今存《燕子箋》、《春燈謎》、《牟尼合》、《雙金榜》，以情節(jié)曲折見長，另有《詠懷堂詩集》及傳奇多種。

字集之，懷寧人。萬歷丙辰進士，官吏科給事中，坐魏黨禁錮后，以兵部尚書起用，有《永懷堂集》。

夫詩者，教所存以情治情之物也。情亦奚事治？蓋身心與時物觸而詩生焉。于是導(dǎo)以理義，黜正其有未合者，則人之所為詩，圣人教人之所為詩也。人生身世得失，亦何多端，而「群怨」足概之。誠能浣泳中和，善所群怨，斯情治，而人心、世道亦罔不善、罔不治。 唐虞《卿云》八百，「康衢」「歷山」之歌，哀樂固殊，然忠孝之則之至，一也?！秶L(fēng)》、《小雅》尚矣，謂《離騷》兼之者，傷厥旨則然，乃若其辭，幾何不開賢知、鬼神之漸乎？降是而《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》，浩蕩雄麗，震爍一時，似取諸齊秦《雞鳴》、「板屋」者居多。骎骎喬煩，惡能無慮。即家步兵祇浮沉致諷耳。賴陶公起而閑焉。公眷懷典午，恥拾宋粟，托《北門》《考槃》以寓弁宛。感其體植斯志，深而興遠(yuǎn)，中和之脈所留豈其微耶？齊梁淫極，而傷亦隨之矣。李唐君臣嘅亡國之靡靡，受音響以節(jié)制。體雖至律而變，然變亦至律而止，變即其所以為功也。與唐初情法不諧，參差拘窘，未免互見。至云卿、延清而嚴(yán)，射洪而宕，咸斐然足觀。惟輞川、太祝、達(dá)夫、少伯、盱眙、新鄉(xiāng)六子為能彌綸興象，磐礴性靈，雖標(biāo)負(fù)各殊，品不盡副，而于《三百》繇正趨變，可以群怨之旨，服習(xí)含茹，什一猶存，不可謂非靈均、陶、阮之余韻也。余輩芃芃，然疑相介，違心推獎，吾終未之能矣。矯哉皋羽，振金石于式微，匪獨趙宋希聲，即置之太祝諸子間，登降獻(xiàn)酬雍如也，豈非感遇日促，離憂日以長，怨而無失其人倫之正者哉？ 嗟乎！悠悠時代，茫茫宙合，予出入揣摩于《風(fēng)》《雅》踰三十年，自審所獲理義，與有獲于理義之君子止此，而大旨則括于「以情治情」之一言。質(zhì)先民，俟后起，舉不易此矣。 崇禎乙亥冬日，石巢阮大鋮拜手撰。（《永懷堂集》電子版錄入：顧青翎）

余不佞，從阮公集之游也，蓋自癸卯上公車始云，屈指到今三十三年矣。憶壬戌，余官南雍，公以給事侍養(yǎng)歸，舟過江頭，倉卒一晤別去，遂十三年不相見。人邇室遐，悠悠我思，病懶成癖，能無各天之嘆？ 去年秋，里中忽遘二百七十年所未有之變。公眥裂發(fā)豎，義氣憤激，欲滅此而后朝食。捐橐助餉，犯沖飆，淩洪濤，重趼奔走，請兵討賊，有申包胥大哭秦庭七日之風(fēng)。卒賴其謀，殲丑固圉，一時目擊其事者，無不艷羨嗟嘆，以為非此奇人奇才奇識，安能于倉皇倥惚中決大計成大功哉？ 余流落南中，一見握手，勞苦如平生。居久之，盡發(fā)其平日所著詩歌以就余印可。余展讀之，躍然曰：「公之技遂至此乎？不見公久矣。公猶昔人，公詩非昔詩也！」公曰：「吾里居八年以來，蕭然無一事。惟日讀書作詩，以此為生活耳。無刻不詩，無日不詩，如少時習(xí)應(yīng)舉文字故態(tài)。計頻年所得，不下數(shù)千百首。然吾亦嘗思之矣，不深其根，不可以探微也；不歷其變，不可以窮態(tài)也；不定其宗，不可以摧魔也。吾詩淵源于三百篇，而沉酣于楚騷、文選。以陶、王為宗祖，以沈、宋為法門，而出入于高、岑、韋、柳諸大家之間。晝而誦，暮而思，舉古人之神情骨法，反覆揣摩，想像出入，鉥心劌肝，刳腸刻腎。其馀中晚逮宋、元以下，及于近代之名人，卑者熟爛如齊威、秦皇之尸，即其錚錚者，亦薰蕕互冒，瑕瑜相參，譬如羔裘而狐袖，何足以語千尺之錦，登作者之壇哉？」又曰：「古之君子，不得志于今，必有垂于后。吾輩舍功名富貴外，別無所以安頓此身，烏用須眉男子為也？吾終不能混混汩汩，與草木同朽腐矣?！褂嗦勂溲远?，且壯其志之大、識之高，不為塵俗勢利牽制埋沒也。 公少負(fù)磊落倜儻之才，饒經(jīng)世大略，人人以公輔期之，居掖垣，諤諤有聲，熱腸快口，不作寒蟬囁嚅態(tài)。逡巡卿列，行且柄用，一與時忤，便留神著述。家世簪纓，多藏書，遍發(fā)讀之，又性敏捷，目數(shù)行下，一過不忘，無論經(jīng)史子集、神仙佛道，諸鴻章鉅簡，即瑣談雜志，方言小說，詞曲傳奇，無不薈叢而掇拾之。聰明之所溢發(fā)，筆墨之所點染，無不各極其妙，學(xué)士家傳戶誦，而全副精力尤注射于五七字之間。抉摘刻削，吟或一字未安，即經(jīng)歷歲時，必改竄深穩(wěn)乃已，真有「語不驚人死不休」者。即孟襄陽之眉毫盡落，王摩詰之走入醋甕，其攻苦殆無以遠(yuǎn)過。以故，其詩有莊麗者，有澹雅者，有曠逸者，有香艷者，至其窮微極渺，靈心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未有，忽然出之，手與筆化，即公亦不知其所以至而至焉。公家堅之先生，吾郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輒曰：「盍往質(zhì)吾家勛卿。」則知公所得深也。 吾竊有慨于昔之持論者曰「詩必窮而后工」，至以詩為致窮之具而諱言之，則詩者，僅一困人蹇士抒憤泄懣之物，瑣尾矞宇無聊賴者之所為，而古之人歌之樂章，奏之郊廟，陳之燕享，何其道之尊而用之重乎？吾夫子身任「在茲」之文，至舉而歸之，天之未喪，則文者物之華、天之寶也，六丁為之收拾，太乙因而下觀，繇來尚矣。夫子五十而知天命，知之真，故任之重也。后世宗門相勘驗，亦必曰「近日有何言句」，才一動舌頭，而成佛作祖，不外乎是。且天之厚夫人也，將予之以如夢如幻、如泡如影之功名富貴為厚乎？抑成就之以千秋萬世之大業(yè)，照耀之以三辰九曜之光華為厚乎？不朽者文，不晦者心，動天地，感鬼神，天壤間止此一物。至今天下知有明允而不知有文甫，知有昌黎而不知有子昶。八斗五車與三公九卿，所得孰多？文章千古，得失寸心，前人之精神不息，后代之心眼倍靈，是以古立言君子畏之、慎之、重之而不敢輕。 昔李百藥論詩，上陳應(yīng)、劉，下述沈、謝，而王通不答。薛收曰：「子之所言，是夫子之所痛也?！箘t詩亦難言之矣。三代盛時，無論公卿、士大夫，即牧夫游女，皆涵育于先王之澤，而湛濡于教化之深，吐詞為經(jīng)，矢口成訓(xùn)，何容揀擇？夫子晚而刪《詩》，僅存十分之一，所存少而所去多，何耶？圣人造化之筆，世儒何能窺測其微旨，而逸詩之傳于后者，又皆可歌可詠，可咀可味，門弟子皆能習(xí)之，而皆能言之，則圣人之未嘗一概抹煞之也，亦明矣。而至今傳者寥寥，或后人遺失，或經(jīng)秦火，皆不可知，而當(dāng)時親受業(yè)于圣人門者，說《詩》又各各不同。豈《詩》為活物，圣人固未嘗執(zhí)一說以定人，而人各以其意見自筑一宮墻、別開一門戶耶？ 禪家有活句、死句。執(zhí)其死句，則此心自然非彼心，一地不能知二地，為元微之之優(yōu)杜劣李也可，為楊大年之以杜為村夫子也可，即為近日之呶呶王、李輩也亦無不可。得其活句，則放開眼目，恢廓胸襟，永明不云乎：「眾生言語悉法界之所流，外道經(jīng)書盡諸佛之所說?！苟鴽r李、杜、元、白、蘇、黃諸大家，及近日王、李、鐘、袁諸名士，即其中不能無利鈍，何容輕置擬議于其間耶？大顛一難，昌黎杜口不讀佛書；歐公晚悔，勿謂床頭無捉刀人。甚矣立言君子之難也！況乎宇宙之間，止此精靈。坡老為鄒陽之轉(zhuǎn)劫，留鄴是歲星之現(xiàn)身。相尅即以相生，千月元是一月，何彼何此，何去何從，惟前有毗陵、晉江之爭雄，故后有中原紫氣之犄角。后來作者，建風(fēng)雅之幟，自命為千古之人，釵釧瓶盤，镕為一器；百川大海，收之一滴。勿效金色頭陀妄擯神變之妙德，只恐當(dāng)來之佛尚迷如來之舍利耳。 公詩刻成，以余久交，命余一言以弁其首。癡鈍人作癡鈍語，以請教于公，不知以為然否。 時崇禎乙亥秋，眷弟葉燦頓首拜題。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）

傳稱：「詩者，志之所之也?！灌祰@不足而歌詠生，興觀不足而怨生。圣賢以之達(dá)政易俗，成功告神。其失志也，吟諷性情，以親媚于君父。無物非志，無之非怨，怨斯善矣。 吾師石巢氏鐘衡廬、潛霍、湓蠡之氣，而煥乎離處，神光禧廟，今上不諱之朝，而丁乎蹇■（屈求），登歌清廟，賡載肅邕，而啁唽乎江潭蕩瀁之濱。缺繭腫胝，哭秦完宋，沮麛裘而顛連乎五噫之廡，明乎王政之因革。風(fēng)俗之播遷，鬼神之悲悼，餔糟審矣，離騷牢矣。伯玉行年，悔其少作。采生平汗牛充棟不盈卷，掬小子志之，敷衽討論，不污彝好。觀海觀瀾，牢籠眾妙。飲明堂在鄒之醇，割西園、南皮之腴，彈壓六代，而砥柱乎柴桑。其恊律之什，伯玉翕焉禪純，摩詰圣焉禪智，三唐無其匹也，況下此者哉！ 夫代有變而情不遷，平心而鋪萬物之自然，故讀者不勞而勸，不遷止乎禮義也；不勞而勸，紐之王化也。誦其詩，知其人，庶幾可以論世。 嶺南門人鄺露序。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《詠懷堂詩》卷首）

蓋聞才逐情生，情從境感；興有所會，響亦隨之。故蘭亭曲水，紀(jì)逸事于流觴；桃葉春江，囀香喉于柔櫓。長安多古意，游絲將啼鳥爭妍；麗日照皇洲，草色與蜻蜓俱醉。酬茲勝日，藉厥新聲。亦有楓森巫峽，葉落洞庭。女蘿睇笑，搴山鬼之云容；寶瑟凄清，泣幽靈于湘浦。斯則宋玉對以愁生，雍門感之淚下者矣。 若夫水清月吐，霜滿煙平。淩波皓腕，拾海月兮石華；吸氣絳唇，和流鈴于松籟。颯沓轉(zhuǎn)空林之梵，蕭條為半嶺之聲。斯則塵慮唐捐，清機濩露。幽人曠抱，微有可宣。 以至高館張燈，動離思于琴瑟；旗亭折柳，惜行李乎驪駒。水咽河梁，天長云樹。既登高而送遠(yuǎn)，復(fù)感夢以懷人。此柴桑所以有靄靄之章，商陵因而臻悠悠之嘅也。 其馀剿兒飲馬，倡婦彈箏?；蚱咸衙谰?，舞龍劍于帳前；或??繂花裙，啼鳳聲于屏下。薰宋鵲以博山之焰，啼烏臼于合歡之株。下至斗雞躤柳，飛堶藏鉤。樂有多端，詠難一例。 要以情鐘我輩，樂所自生。無慮江令之花繁，莫遣參軍之才盡。萬籟號而鏞箊并奏，秋水至而瀱汋齊盈。而又何必較量乎工拙，按覆以神理也哉？ 石巢阮大鋮漫題。

夫詩而不能志時者，非詩也。然時為詩所志，而時尚忍言哉。吾悲《關(guān)雎》《麟趾》之不勝《黍離》，而《鹿鳴》之不勝《弁旻》也。危敗馀生，風(fēng)煙避地，岵屺瞻陟，抑又雙潛，予之時可知，詩亦可知矣。追憶平生出處，獲際升平，身歷華胥，栩栩如夢，繇今思之，此可復(fù)得耶？其稱詩，遂自崇禎乙亥后系曰「詠懷堂某年詩」，而后仿此焉。石巢阮大鋮漫題。

向余從集之為牛首游，集之有「落葉滿空林」句，余亦有「深機相接處，一葉落僧前」句。今歲，集之集其丙子詩，遂以前句冠簡牘，刻成，適白蕩老人從橫山來，掛錫牛首，千馀年后，續(xù)此橫出一枝佛法，而曠代詞人直下知歸，滴血擔(dān)荷。咦！寒巖骨立，千林發(fā)脫，落葉依根，轉(zhuǎn)身就父。我輩前日詩，竟識集之今日事，亦奇特矣。 集之文章經(jīng)濟，淩古鑠今，嘔心風(fēng)雅，如獅子王搏象搏兔，皆全其力。以陶、儲、王、李為門庭，漢魏為堂奧，《三百篇》為歸宿，故其詩沉郁頓挫、清新俊逸無不有，明興以來一人而已。然此以論丙子、丁丑以前詩可也。集之今且橫按莫耶，全提一句，唱無生曲，作大號吼。山林水鳥，咸助發(fā)機；細(xì)語粗言，總標(biāo)實相。誰敢復(fù)以文人眼會集之末后句？ 然輞川主人夙世詞客，不妻不肉，投跡空王，竟不得與裴措大同入傳燈，總成孤負(fù)。集之不惜鼻頭，付白蕩老人，扭捏從前大雄峰頭一喝，三日耳聾，是何音調(diào)！ 丁丑仲冬廿有三日，弟馬士英具草。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《丙子詩》卷首）

（上缺）堂莫能仰視。斯其純忠至孝，原本天性，天故所以曲成。夫出處之大，廣淵其氣，全畀之以文字之權(quán)，意蓋渺而微矣。顧使先生十五年來，役役長安道上，則亦進思盡忠，退思補過，勤渠軍國之不暇，夫安能出風(fēng)入雅，多而精，精而新，新不已，以致天下后世知有一代之詩人、文人如是？假造物善忌，白應(yīng)與彼不與此。已若夫福也，□□□□□□□□□筆儕偶今皆陳喪無□□□□□□□□□居積憂老，或酒色病廢，或以實不稱名折，求夫十年一冠。三旬九食，名不越戶庭，歷雨饑歲而諷詠不輟，咎譽兩絕者，菰蘆中隤然唯一張子在耳。故曰文章之美，天地所甚珍惜也。一朝之富貴利達(dá)，視無殊馬牛通洞耳。然而此中苦雋之味，曷能輕以給人。吾將愿與海內(nèi)有志者共鉆核而粥之也。 崇禎十有五年閏十一月之上浣日，夏口老門人張福乾書于秦淮之千佛招提。 （輯自《詠懷堂詩》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版《辛巳詩》卷首）

大鋮猾賊，事具《明史》本傅，為世唾罵久矣。獨其詩新逸可誦，比于嚴(yán)分宜、趙文華兩集似尚過之，乃知小人無不多才也。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）

芳絮深微，妙緒紛披。具體儲韋，追蹤陶謝。不以人廢言，吾當(dāng)標(biāo)為五百年作者。丙辰驚蟄，散原。 詠懷堂詩五言古希蹤陶韋，稱最勝。此上下二卷，悉崇禎辛巳一歲作。酬應(yīng)七律特過半，而澹秀矜鍊，猶足與前刻相伯仲。但僅見之本，似視前刻流傳尤少，殆由賤其人，或篇中于未入關(guān)之新國屢有指斥，犯時大禁，購藏者不無賈禍之懼耶？翼謀今竟從金陵書肆得之，亦可居之奇貨也。假讀畢，聊為題記，辛酉八月，陳三立。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）

大鋮五言古詩以王孟意趣而兼謝客之精練。律詩散不逮，七言又次之。然榷論明代詩人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問險诐不后于大鋮，其詩至今存，君子不以人廢言也。戊辰孟春，太炎。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版扉頁）

此書都十卷，并據(jù)阮氏自刊本校印。原刻《詠懷堂詩集》四卷，《外集》二卷，《丙子詩》一卷，《戊寅詩》一卷，舊藏丁氏八千卷樓，今在缽山圖書館?！缎了仍姟范?，則余游書肆得之，茲為合印以備談藝嗜奇者之求。至弘光時，詩不知尚有刊本否也。 大鋮當(dāng)天啟中，與左、魏諸公搆釁，名在珰案，終莊烈帝世，廢斥十七年。葉序稱其里居以來蕭然無一事，惟日讀書作詩，以此為生活。是集所載，蓋皆其窮居屏處，淬精壹力之詣也。 大鋮曾大父鶚、從祖自華，皆有才學(xué)而不軌于正。鶚從歐陽南野游，王學(xué)支裔也，而盜虛譽以貪墨敗，詳《明史·胡宗憲傳》。自華偃蹇駘蕩，仕輒不得志，見錢謙益《列朝詩集小傳》。至大鋮遂為有明一代奸臣之殿，得罪名教，隕首巖石，其亦家世賦遺然歟？ 自華自謂其詩超于鱗而上之，且詔大鋮卓出獨樹，自致千古。葉序稱堅之先生「郡中推才子，古人無兩，亦心折公，門下問字者接踵，輒曰：『盍往質(zhì)吾家勛卿？』」是其詩亦本自華教融怪特之性，而歸于沖雅，濡染有自，宜其異常也。大鋮詩之途徑，既見于自序，其論陶詩，謂靖節(jié)蕭機玄尚，直欲舉《大風(fēng)》《柏梁》《短歌》《公宴》漢魏間雄武之氣，一掃而空之，以登于《考槃》《北門》之什，似《離騷》《歌》《辨》亦在然疑出入中。易世而有輞川、太祝、京兆三子者，又能變化以廣其意。今從陶入《三百》，功力倍取資博，而意象更覺日新，則后起群賢不可不勉，其自期待者，夐矣。 然史傳第稱大鋮「機敏賊猾，有才藻」，削其詩不登《藝文志》。錢謙益故嘗阿大鋮，僅錄其詩七首。初非其極詣，亦不加評騭。朱彝尊《明詩綜》不載大鋮姓字，附論于李忠毅詩前，曰：「僉壬反覆，真同鬼蜮，雖有《詠懷堂詩》，吾不屑錄之。」以故清代藏書家于其詩率鮮著錄。烏虖！名節(jié)之視文藻，顧不重耶？ 抑余讀夏存古《續(xù)幸存錄》論圓海事一則，曰：「阿珰亦無實指?！乖賱t曰：「阮之阿珰原為枉案。且謂持論太苛，釀成奇禍，不可謂非君子之過。」夫以東林子弟躬受大鋮荼毒者，而為恕詞若此，使大鋮丁甲申之變，終已不出。讀其詩者挹其恬曠之致，于品節(jié)或益加恕焉，未可知也。然則君子之于小人固不可疾之已甚，而負(fù)才怙智不甘枯寂，積苦摧挫，妄冀倒行逆施，以圖一逞，卒舉其絕人之才，隨身名而喪之者，良足悲已。戊辰五月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末）

《詠懷堂詩》十卷既印行，丁君初我白海虞貽書，謂尚有《丙子詩》下卷傳鈔本。亟丐丁君錄示，多漫游江淮模山范水之作，風(fēng)調(diào)故不二也。葉君玉虎復(fù)影寄圓海手書詩，亦集中所無。爰印《補遺》一卷，以賡前書。 漁洋《游獻(xiàn)花巖祖堂記》云：「阮司馬大鋮被廢后居此寺，寺多其書跡。僧雛出所藏甲申五月詩，觀之殊多齮龁蜀洛清流之語?！褂衷疲骸缸鎺煻磧?nèi)一石，『佛』字宛然，阮司馬題云：『巖花長吐天人供，春草難遮佛字痕。』皆紀(jì)實也?！沽阏聰嗑洌殖龃耸痪碇?，因并記之。 己巳三月，柳詒徵。 （輯自《詠懷堂詩集補遺》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二九年版卷末）

吾國自來之習(xí)尚，即以道德為人生唯一之要素。故《武》樂蒙「盡美」「未盡善」之譏，孔子復(fù)有「雖有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀」之語。此種習(xí)尚固足以鞏固人類道德之精神，然有時藝術(shù)界乃受其害。嘗讀宋孫覿之《鴻慶集》，觀其詩精嚴(yán)深秀，誠有宋之作家。然明嘉靖間常州欲刻其集，邑人徐問以其曾志萬俟卨之墓，竟有「覿有罪名教，其集不當(dāng)行世」之言，事以遂止。此外大奸慝加嚴(yán)嵩、趙文華輩，皆文學(xué)巨子，今日讀《鈐山堂集》者，能有幾人？若趙文華立，竟鮮有知其能文者矣。又如明末南都權(quán)相馬士英，人但知其奸，而鮮知其能文，然觀其序阮大鋮《詠懷堂丙子詩》，乃自舉其「深機相接處，一葉落僧前」之句，則知此公不但能詩，且深研內(nèi)典也。阮集之以佞倖小人，始則首鼠魏珰、東林之間，卒為東林所斥，而列名逆案，繼乃乘南都福王之立，阿附權(quán)相，汲引僉壬，芟鋤正士。南都覆亡后，復(fù)降清室，終于走死，遂為士論所不齒，遺民所腐心，其能文之名，因之亦泯。終滿清二百八十年之際，除《燕子箋》《春燈謎》兩傳奇外，殆無人能舉《詠懷堂詩》之名者矣。其集既未為《四庫》所收，士君子復(fù)深鄙其人，世間遂少流行之刻本。溧水王伯沆先生幾費心力，始克繕。集其內(nèi)外集共四巨冊，然祗止于戊寅。前歲丹徒柳翼謀先生復(fù)在舊書肆購得其《辛巳詩》一冊。阮詩之存于天壤間者殆具于是。以有明一代唯一之詩人之遺集，乃幾于沒世不稱，不可謂非世間文化之一大悲劇也。 欲知《詠懷堂詩》在中國詩界中之位置，不可不知中國詩之源流。嘗考中國詩自周秦以降，即分人文與自然兩派，若《三百篇》、《十九首》、蘇、李、阮、鮑、李、杜、元、白、韓、孟、歐、王、蘇、黃、陳后山、陳簡齋、陸劍南、楊誠齋，下逮晚清鄭子尹、陳伯嚴(yán)、鄭太夷諸詩人，皆屬于人文派；若屈原、陶、謝、王、孟、韋、柳、儲光羲、賈島、姚合、林和靖、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪、趙師秀、徐照、徐璣、翁卷輩，皆屬于自然派。前派之詩，以人事為重，故無論達(dá)為顯貴，窮為寒儒，皆以家國盛衰、人民疾苦為念，其倫紀(jì)之情亦極篤，故每能為深至怛惻之音，而稀有遺世獨立之概；后派之詩，則忽視人事，常懷騫舉出塵之思，為之者常稟冰雪之質(zhì)，沖曠之懷，以隱逸為高尚，薄功業(yè)如浮云，一若大塊勞生，光陰逆旅者。二者之人生觀截然不同，其詩之韻味亦以迥異?！对亼烟谩穭t自然派之子裔也。觀其與《楊朗陵秋夕論詩》句云：「時尚奚足云，所嚴(yán)在古昔。齋心望云天，柴桑如可即。（中略）天不生此翁，六義或幾息。厥后王與儲，微言增羽翮。（中略）異代晞發(fā)生，泠泠瀨中石。（中略）舍是皆洳沮，偶匯亦溝洫。勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未辟」，可知其所推許者，《三百篇》外厥為陶、王、儲、謝數(shù)公，心目中且無李、杜、蘇、黃，尚何馀子之足云。雖持論不無稍苛，然其宗旨可知矣。 《詠懷堂詩》在自然派詩家中別樹一幟。吾嘗遍讀陶公及王、孟、韋、柳諸賢之詩，雖覺其閒適有馀，然尚稍欠崇拜自然之熱誠，如英詩人威至威斯之「最微末之花皆能動淚」之精神，在陶、韋諸賢集中未嘗一見也。如陶公《歸田園居》《飲酒》，孟襄陽《秋登蘭山寄張五宿業(yè)師山房待丁公不至》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》，王右丞《送別青溪》《渭川田家》《輞川閒居》《贈裴秀才迪》《酬張少府過香積寺》《終南別業(yè)》，儲光羲《田家即事》《田家雜興》《張谷田舍》，韋蘇州《幽居曉坐西齋》《游龍門》《香山泉》《簡寂觀西澗瀑布下作月溪與幼遐君貺同游》，柳柳州《晨詣超師院讀禪經(jīng)南澗中題與崔策登西山構(gòu)法華寺》《西亭溪居》諸詩，或詠山水之勝，或述田家之樂，皆為集中之精粹，而最能代表作者之思想者。然皆靜勝有馀，玄騖不足，且時為人事所牽，率未能擺落一切，冥心孤往也。惟《詠懷堂詩》，始時能窺自然之秘藏，為絕詣之冥賞。故如「春風(fēng)鮮沉冥，霽心難與昧」「林煙日以和，眾鳥天機鳴。澤氣若蠕動，瘁物亦懷榮」「息影入春煙，形釋神亦愉」「臥起春風(fēng)中，百情皆有觸」「春風(fēng)蕩繁圃，孰物能自持。人居形氣中，安得不因之」「山夢自難繁，嵐翠警空想。即此寓覺因，矧復(fù)風(fēng)泉響」「飲此青翠光，使我心顏醺」「眺聽將安著，山川若始生」「水煙將柳色，一氣綠光浮。坐久領(lǐng)禽語，始知非夢游」「隱幾澹忘心，懼為松云有」「息機入空翠，夢覺了不分。靜抱虛白意，高枕鴻濛云」等詩句，非泛泛模范山水、嘯傲風(fēng)月之詩人所能作也，甚且非尋常山林隱逸所能作也。必愛好自然、崇拜自然如宗教者，始克為之。且不能日日為之，必幽探有日，神悟偶會形釋神愉、百情有觸時，始能間作此等超世之語也。即在《詠懷堂》全集中亦不多見，他人可知矣。至于寫景之佳句，幾于美不勝收，而要能以閒淡之筆，寫空靈之境，如「花葉沐已齊，晴鳥紛我園。佇立始有悟，任運良可尊」「辨葉歛旁眺，因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣」「霽心與定氣，馮之酌終古。自昔邈何獲，在我恬有取」「空翠感微息，定覽察殊狀。葉并遠(yuǎn)帆鶩，鳥習(xí)天花漾。山樽給永日，清言副靈貺」「懷音達(dá)鐘界，飲光坐霞廡。煙定群峰開，林缺江帆舞。遂覺性情逸，彌惻塵襟苦」「微步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脈，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「蘿葛翳山窗，夢境亦沉邃。覺聞松際禽，始悟晨峰翠」「山氣生夜涼，蕭機革塵侮。明燈草蟲次，彌覺清言膴。倦至歇琴樽，支枕向終古」「古壑寓聲聞，諸峰侍云動?？沾淙缬腥?，香端轉(zhuǎn)孤誦」「淡月寫空水，微煙綿夕林。于此理閒楫，憺然生遠(yuǎn)心」「山翠既虛無，月氣殊微茫。奉身入清機，耳目非故?！埂父写讼愎鈿?，彌澄虛白心」「秋山鐘梵定，諸感觸無幾」「澹游如閱夢，空慮直賓煙」「真機滿山夜，梵止草蟲鳴。即境已忘辨，觀心無可清」「視聽一歸月，幽喧莫辨心」「孤峰超夢界，幽磬閟靈聞」「屏居成獨坐，池水與心清。林月自然至，塵機何處生」諸句，皆能超脫物象，別具神理，除微嫌烹鍊外，要可抗手王、孟，俯視儲、韋。即集中尋常寫景之句，如「村暖杏花久，門香湖草初」「蘿雨靜可數(shù)，閭巷如空山」「孤舲倚山翠，木葉靜可數(shù)。微風(fēng)入清夜，海月漸遙舉」「草暝氣亦和，空翠自成露」「潭定藻影開，月白蟲吟廣」「炊煙冒嵐影，旅夢接山云」「竹疏山氣透，荷近稻香分」「林空聞露響，潭曙識星飛」「立渚見恬鶴，爭煙聞亂烏」，已非姚合、許渾所易辦，尋常作者偶得之，即可自詫為得神助者也。至若「放心浩劫外，置眼無生前」「塵累盡唐捐，空明入非想」「喧寂了非我，平等旨奚二」「曾謂遺物淺，不知應(yīng)化深」等句，則非精研內(nèi)典，確有心得之人不能道，王右丞尚有不逮，若蘇長公、黃山谷之僅以佛語裝門面者，尤無論矣。 《詠懷堂詩》尤有一優(yōu)點，則其琢句用字之工也。嘗考阮氏所稱許之詩人，除陶靖節(jié)、王右丞、儲侍御三家外，所亟稱者厥為謝晞發(fā)。實則《晞發(fā)集》詩雕鎪鑲詭，取徑長吉，近體則時參少陵，與陶、王異趣。然阮集之稱許若是者，或賞其琢句用字之工也。《晞發(fā)集》中詩句如「月離孤嶂雨，尋夢下山川」「水生溪榜夕，苔臥野衣春」「錫聲歸后夜，琴意滿諸峰」「窟泉春洗屐，氈雪暮過樓」「澗響夜疑雨，云寒春欲層」「鳥宿濕棲樹，花流晴下溪」等，皆新雋鑲奇，雖理致視《詠懷堂詩》為遜，然確為其宗派也。 嘗考中國之詩，其精神固如上文所述，分人文與自然兩派，其技術(shù)又可分清淡平易與生澀雕鎪兩派。如晉宋之陶、謝，唐之王、孟、韋、柳，宋之陳簡齋、范石湖、姜白石、嚴(yán)滄浪，以及永嘉四靈，前派也；唐之韓愈、孟郊、盧仝、李賀，宋之梅圣俞、黃山谷、陳后山、謝皋羽，后派也。惟《詠懷堂詩》則稟王、孟之精神，副以黃、陳之手段，故倍覺過人，亦猶清末詩人鄭子尹之《巢經(jīng)巢詩》，以黃、陳之手段，傅以元、白之面目，亦遂開一前此詩家未有之體格。總觀《詠懷堂集》中，天機獨擅，不假雕飾之句，如「乍聽柴扉響，村童夜汲還。為言溪上月，已照門前山」「湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來雨」「潭影澹相照，松風(fēng)幽自吹」等，雖屢見不鮮，然非能代表其體格者。至如「辨葉歛傍眺，因香縱恬步」「磅礴意有得，沉冥理非誤。初葉一禽囀，輕飆數(shù)花騖」「警蘿若開笑，追香宛迷杖」「懷音達(dá)鐘界，飲光坐霞廡」「危步歷禽上，清言滿松聽。泉幽滴春脈，林貞抱秋影。澄鮮入何際，空明轉(zhuǎn)遺境」「象緯關(guān)睇笑，草木感沖茜。湖光澄遠(yuǎn)心，峰霞蔭華撰」「夕鳥銜情入，秋花質(zhì)影同」「天花雜莼飯，空翠警書聲」「百藥延春氣，群峰侍法筵。澹游如閱夢，空慮直賓煙」「幽人即芳草，宵語若深山」「無言山磬傳空翠，晏坐松燈照石泉」「據(jù)梧盡日曾無夢，動操群峰各領(lǐng)聲」等詩句，則極雕鏤肝腎之能事，大非王、孟、儲、韋之所習(xí)為矣。茍明眼人不為外貌所欺，則可見其與孟東野、黃山谷同一溪壑，此其所以稱美謝皋羽之故，亦即《詠懷堂集》所以出奇制勝之處也。 自諸體言之，詠懷堂所最工者，厥惟五言古與五言律。五言古詩閑整以暇，極得陶、王、韋、柳之神理；五言律詩天機完整，一氣呵成，尤得王、孟之神髓。其四言古詩導(dǎo)源《三百篇》，古趣盎然，頡頏漢魏，佳句如「令儀干岳，澄思懷淵。行芳?xì)鉂?，式則幽蘭」「纖月虛徐，秋花如煙」「群龍入谷，潛躍欣同。亦有不速，鸞車雍雍。班荊蓐食，力拯頹風(fēng)」「臨觴不樂，日月彌晏。停云崇阿，播芳南澗。龍蟄匪存，鳳衰何諫」皆《雅》《頌》之遺，魏晉以還，文人歛手者，惜篇幅不多耳。至于七言，則非所長。七言古詩，真氣薄弱，內(nèi)美不充，馳驟竭力，故每有辭勝于意之嫌，雖佳句如「恬從秋水照吟魂，饑向青峰質(zhì)危語」「不將淺籟接清哦，肯弄凡煙格玄對」仍清雋絕倫，然佳篇極稀。五七言古詩之差別，幾不可以道里計，誠異事也。七言律詩大體仍七子之舊格，惟知鋪排，一無深語，雖佳句如「高詠各師寒歲雪，初衣交攬六朝云」「缽影尚涵將曉月，經(jīng)行時觸未歸嵐」「盡日經(jīng)行空翠里，一春調(diào)息雨聲中」「江樹春紅村雨足，露粳秋碧晚煙和」者，亦屬屢見不鮮，然完整可誦之篇頗少，殊非五言律詩之滿目琳瑯者可比也。七言絕句非作者所措意，一時興到，雖有佳作，亦不足為大觀，可不置論。 夫兼攬眾長本非易事，老杜而外，各體皆能名家者本不數(shù)覯。阮集之能以五言擅長已非易事，固無庸苛求也。雖然，《詠懷堂詩》實質(zhì)上乃有根本大缺點焉，即天性不足是也?？?cè)钍现簧^之，生有異稟，才力過人，自無疑義。然跡其阿附權(quán)奸，傾陷正士之行為，可知其絕無道德觀念。彼身丁明季，目擊時艱，在有志之士方且疾首腐心之不暇，而彼仍嘯傲山水，寄情風(fēng)月，極其自得。觀其集中，憂天憫人之辭百不一見，即可知其人德性之薄弱矣。其感時之作，有《己未春感遼事》四律、丙子《空城雀》一七古、《秋雨臥病感時事》四律、戊寅《賦答劉赤存以聞虜警》詩六律、《圣羽避亂至山盡談樅川被賊之狀》二律，皆無一二自肺腑中流出之語，但摭拾陳言排比題意而已。即其私恩察之戚?友朋之間，亦無深至之言，即其《歸次詠懷堂哭先恭人》一詩上，前半亦盡知鋪敘景物，沉痛之語僅「一身等飛藿，百念頓攢戟。長號安可持，淚與莓苔碧」四語；至《春寒感懷先恭人》一詩，前六韻所言者皆春寒，惟末一韻「憐無慈母縫，使我中懷傷」十字始有感懷先恭人之意，然語意極其淡?。黄洹队曛袘浖掖笕随萏幭却葰浭也⒁约o(jì)世道人心之變未有甚于此時者》二律訖無些須哀音，其天性之涼薄于茲可見。又阮氏雖酷愛自然，然非甘于棲逐者。茍真欲終老山林，則巢許高蹈志焉可奪？既承休命，則宜以社稷民生為重，烏可仍懷肥遁之思？觀其崇禎元年《出山詩》，句云「飭彼車上巾，愧此籬間笠。婉詞別農(nóng)圃，菊松煩代葺。行頌天保章，即賡考槃什。秋色佳千峰，期與歸云入」，辭雖極佳，然不立其誠，精采已失。又如「誰謂謠諑言，非我息機具。（中略）采薇兼采芝，長謠入煙霧。向謂不近情，今始達(dá)其故」「歲月遂為林壑有，云山安得是非存」「千時誠足哂，大隱亦鄰欺。惟與鸞俱伏，方令鶴不疑」「但使榆關(guān)銷轉(zhuǎn)斗，何妨花塢有深耕」等句，非不貌為恬退，然跡其行事，則知其熱中實不亞一般之群小。此所以讀其詩終覺其言不由衷，而其詩之價值亦因之而稍貶也。 雖然，孔雀有毒，文采斐然。嚴(yán)格苛求，亦非批評之責(zé)。才人無行，屢見不鮮。我國文士，自魏武以下，如宋之問、沈佺期、儲光羲、盧仝、李義山、溫飛卿、馮延巳、柳耆卿、孫覿、嚴(yán)嵩之流亦復(fù)甚眾，然不聞因噎廢食，束其書而不觀，則吾人之讀《詠懷堂詩》，亦但賞其靈芬孤秀、闡發(fā)自然界秘奧之作可耳。陳散原先生稱其詩為五百年所未有，夫能冠冕明清二代之作家，寧無獨擅之長？是在有目者所共賞已。 （輯自《詠懷堂詩集》國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館缽山精舍一九二八年版卷末）

看杏花宿瑕仲山館微雨 雞鳴杏花中，識君深隱處。山青與托鄰，草碧自成路。炊煙亦何閒，小酌就花樹。辨葉歛傍眺，因香縱恬步。湖風(fēng)弄微寒，果兆夜來雨。蕭蕭春竹鳴，高館更成趣。移燈諳山窗，茲游吾已屢。留興及三秋，天香飲華露。 阮石巢詩，集孟浩然、韋應(yīng)物及孟郊、謝翱之長于一手。這首五古，顯然是孟浩然、韋應(yīng)物的風(fēng)格，而其中個別句子，千錘百煉，又明明是得力于孟郊、謝翱。詩一開端，就寫瑕仲的山館，并交代自己為觀賞杏花而前來，讀者也被「杏花」「深隱」所吸引住。三、四句寫山館之山及訪尋隱者的路，色彩鮮明，而「托鄰」「成路」，境界也高遠(yuǎn)。五、六句寫到館后動態(tài)。炊煙之閑，由于人心之閑而感覺到，是無人道遇的妙語。寫炊煙暗示已到了主人家，下面便接著寫主客小酌，就花樹，雅興可想，也關(guān)合七、八兩句。這兩句是刻意雕鏤而成，體現(xiàn)阮石巢詩的特色。上句寫視線集中于花葉，目不旁顧，下句寫「就花樹」，因花香的引逗而放步前行，十分舒適恬美，「恬步」，自創(chuàng)新語。兩句雕琢而仍歸于自然。石巢《與楊朗陵秋夕論詩》表示自己對古代詩人的追求，于陶潛、王維、儲光羲以后，特別重視謝翱，以為「異代晞發(fā)生（謝翱有《晞發(fā)集》），泠泠瀨中石」而「勝國兼本朝，一望茅葦積。滔滔三百年，鴻濛如未辟」。雖持論稍苛，然可知其宗旨所在?！负L(fēng)」以下四句，切雨宿，自然入妙，以閑淡之筆，寫空靈之境。「移燈」二句，交代屢游，也是開頭所以「識君深隱處」的補充說明。結(jié)句宕出一筆，約秋后再游，并回應(yīng)上面「小酌就花樹」的即興。全首結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，意境清深，鐘、譚諸家，自當(dāng)望而卻步。 （諸偉奇輯自《明清詩精選》江蘇古籍出版社一九九二年版）

《和簫集》一卷，天一閣收進，蕭山朱氏舊藏，明崇禎寫刻本。原題晉熙阮大鋮著，楚尾袁道山閱。阮大鋮，桐城人，字圓海，與馬士英同為魏黨余孽，地主階級中的頑固保守派，同為有文無行的無恥文人。一六四四年五月清兵進入北京，明社已亡，弘光即位于南京，馬、阮當(dāng)政，排斥正人，專主與清朝議和，挾攻農(nóng)民軍。不及一年，清兵戰(zhàn)敗大順農(nóng)民軍之后，迅速攻下南京，弘光被俘，馬、阮潛逃，成為地道的投降派。但是他們均有才華，而阮大鋮尤以詞曲及詩文見長，所譜的戲曲，有《燕子箋》《春燈謎》等，所寫的詩《詠懷堂集》，有南京國學(xué)圖書館鉛印本，并有人稱他的詩情趣極為雋永，能體貼人情，頗為近理，此人之所好不同，嗜痂之癖，固大有人在?！对亼烟眉芳扔⌒杏谑?，但其少作《和簫集》則極為罕見。是書為崇禎間寫刻本，前有甲寅袁道生序，魏之瑮小引。袁道生序說：「梅川掌大地，陋如豨圈，而余戀之，如新婦之在母家。則當(dāng)即呼阮生，為石門，為香爐峰，耳目口鼻，皆有流泉可聽，青松可憩也?！刮褐椥∫f：「予二十年來深可一袁郎，袁郎者即蘄春袁道生也。其性不及山巨源，多可小怪，乃獨降心阮某之嘖嘖?！褂滞踔}辭：「詩自歌行五七言近體，無不清雅奔放，名章俊語，擬諸古則長吉之怪，元稹之潔，李玉之豪，出入同異，各臻妙境；而為人復(fù)風(fēng)流宕跌，鑒朗神澄，蓋翩翩西晉間，非后世法中人物也?！顾摹稘撋降乐小吩娫疲骸副M日翠微中，山舍上古風(fēng)。槿為門戶障，竹作水郵筒。柳密鳥呼鳥，天晴峰疊峰。女蘿人不見，香雨散溟濛。」又《懊惱詞》云：「妒殺封家十八姨，一簾紅雨亂漂絲。年年只見吹花落，不見落花吹上枝?！挂芽梢娖湓娫~綺麗阿娜、委靡不振之風(fēng)。是書為朱酂卿所舊藏，引為枕中之秘，不輕示人者，有人欲重價求之而不得，朱氏歿后，亦歸于天一閣。 （諸偉奇輯自《江浙訪書記》三聯(lián)書店一九八五年版）

《詠懷堂詩集》四卷，《續(xù)集》二卷，《戊寅詩》二卷。

崇禎刻本。

徐乃昌藏書。

石麒介以歸余。

初、續(xù)二集，封面有樊山老人題屬，卷中有校字。

正集卷首一序抄配。

原封面尚存，題金陵毛恒所雕板。

有集之自序。

《戊寅詩》字較大而刊刻亦精，前有馬瑤草序。

以禪語論詩，頗有機鋒。

引所作詩斷句「深機相接處，一葉落僧前」，甚俊。

序尾大書「弟馬士英具草」。

卷前有八千卷樓藏印，又有「翁同龢觀」小印，是此書未入缽山，流轉(zhuǎn)常熟，遂有傳抄之本。

江南圖書館舊有活字本正、續(xù)集，所據(jù)為丁氏舊藏。

后又刊小冊補逸，即據(jù)虞山抄本，為《辛巳》《戊寅》二年詩。

然《戊寅詩》則但存下卷，不知何故。

阮髯集崇禎中編年詩但存二集，又有《和簫集》一種，亦明刻白棉紙印本。

十年前聞甬上人家有之，又出諸集之外矣。

丙戌夏，余居金陵，暇輒訪古。

一日經(jīng)行城南坊巷，過一處曰庫司坊，即「褲子襠」。

于廢圃荒池間得集之詠懷堂廢址，猶有池水一灣，湖石三四。

歸而訪柳翼謀丈于缽山書樓，請觀丁氏舊藏阮髯詩，不知何時為人盜去，即近時印本亦不復(fù)存，求之坊市，亦無一冊，悵惘久之。

不意七年之后，竟得原刻三集于海上也。

集之大有才華，恨居心勿凈，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林、辯宥魏黨，為士君子所唾棄。

故其傳奇不之著焉。

此張宗子之言也，頗得其平。

祁世培《曲品》中不著《燕子》《春燈》，即清流月旦。

然阮髯諸曲本、詩集固不滅，非僅藏書家之好奇，亦以其撰作自有文彩，此魯迅論六朝宮體詩之言，于阮髯亦宜。

馬瑤草無片紙只字傳世，能山水，人或得之，改姓名為馮玉瑛，托名青樓，其狼狽蓋猶在集之之下。

然讀其一序及斷句，固能文者，又熟讀外典，亦非俗士，小人無不多才，殆信然也。

（諸偉奇輯自《前塵夢影新錄》齊魯書社一九八九年版）

阮大（1587年—1646年—阮大鋮），字集之，號圓海，又號百子山樵、石巢居士，直隸桐城縣（今安徽樅陽）阮家享堂人，祖籍京畿道京城（今陜西西安），徙懷寧，明末政治人物、戲曲家，明朝萬歷丙辰進士，南明弘光朝官至兵部尚書。清軍南下，阮大鋮降，隨清軍攻浙江仙霞關(guān)（今屬浙江）時，在五通嶺暴卒。

翁端恩，字璇華，常熟人。

文端公女，文恭公女兄，歸安國子監(jiān)祭酒錢振倫繼室。

有《簪花閣詩鈔》。

翁端恩，字璿華，常熟人。錢振倫室。

【生卒】：1731—1797 【介紹】： 清福建閩縣人，字朝舉，號瓶庵。

乾隆二十五年進士，選庶吉士，改兵部主事，累遷吏部郎中。

曾典廣西鄉(xiāng)試，督學(xué)四川，廉正不阿，遇士有禮。

歸后主鰲峰書院，以講明朱子之學(xué)為宗旨。

有《喪禮輯略》、《晚聞錄》、《避暑錄》、《使粵使蜀日記》、《瓶庵居士詩鈔》等。

孟超然，字朝舉，號瓶庵，閩縣人。

乾隆庚辰進士，改庶吉士，歷官吏部郎中。

有《瓶庵居士詩鈔》。

【生卒】：1810—1865 【介紹】： 清江蘇常熟人，字祖庚，號藥房。

翁同龢兄。

道光二十年進士。

授編修。

咸豐間佐江北大營軍事。

官至安徽巡撫。

以對捻軍作戰(zhàn)失利罷官，戍新疆。

留甘肅軍營辦事。

在營病卒。

謚文勤。

有《巽軒雜記》、《巽齋自訂年譜》(翁同龢補)。

翁同書（1810年7月10日—1865年12月14日），字祖庚，號藥房，江蘇常熟人，晚清大臣。

同治帝師翁心存長子，光緒太傅翁同龢長兄。

道光二十年（1840年）進士，授翰林院編修，曾任貴州學(xué)政。

咸豐初年，太平軍事起，被派往江南大營襄辦軍務(wù)，輔佐琦善、托明阿、德興阿，曾是兩江總督曾國藩的部下。

咸豐八年（1858年）任安徽巡撫，駐定遠(yuǎn)城。

誤撫江北綠林苗沛霖，坐視苗沛霖亂殺平民。

苗暗與陳玉成勾結(jié)，翁同書又被太平軍包圍，七月，退守定遠(yuǎn)，“待援不至，待餉不來”，九年六月文武官紳殉難甚眾，同書棄城逃跑。

壽州邑紳孫家泰、徐立壯奏苗沛霖跋扈，苗沛霖大怒，咸豐十一年（1861年）五月，苗沛霖發(fā)兵攻壽州，清廷飭令同書配合袁甲三共同查辦苗沛霖，反復(fù)無常的苗沛霖又暗中與欽差大臣勝保勾搭，被困壽州的翁同書只好以“通捻”為由，將徐立壯處死，囚禁孫家泰，卻沒能減緩苗沛霖的攻勢。

苗沛霖破城后，又殺孫家泰全家。

不久，苗沛霖再次投清。

1861年翁同書被召至燕京。

同治元年正月初十（1862年2月），曾國藩上《參翁同書片》，帝以為“貽誤取巧，茍且偷生”，議政王大臣擬斬監(jiān)候（即死緩）。

《清史稿》載：「……同治元年正月，丙午（日），前安徽巡撫翁同書以失壽州、定遠(yuǎn)，褫職逮問，尋論斬。

」后因翁心存病故，朝廷體恤翁氏，改謫新疆。

同治三年（1864年），赴陜西圍剿回變，得賞四品銜，同治四年（1865年）12月14日因患痢疾病逝，謚文勤。

【生卒】：1816—1879 【介紹】： 清浙江歸安人，初名福元，字侖仙，后字楞仙。道光十八年進士，官編修，主四川鄉(xiāng)試，升國子監(jiān)司業(yè)。曾主泰州崇實書院講習(xí)。與弟錢振常同撰《樊南文集補編箋注》等。另有《示樸齋文集》、《示樸齋隨筆》。

錢振倫，原名福元，字崙仙，浙江歸安縣（今屬湖州市）人。

清朝官員。

他是清同治進士錢振常的兄長，大學(xué)士翁心存的女婿、翁同龢的姐夫，錢玄同的伯父。

道光十八年（1838年）戊戌科進士。

選翰林院庶吉士，散館授編修。

官至國子監(jiān)司業(yè)。

著有《示樸齋駢體文》。

童德中（1833年—?年），四川省重慶府江北廳人（現(xiàn)屬重慶市渝北區(qū)），清同治進士，翁同龢門生。

童氏受姓由顓頊生老童以王父字為氏派衍雁門，康熙初遷本境，居??之禮里靜觀場，歷十六代，男女約三千馀丁口，有童德中者以進士起家，官主事，卒于京，其弟童德輝以舉人官浙江知縣，童德璋以舉人官蕪湖兵備道。

【生卒】：1824—1885 【介紹】： 清滿洲正黃旗人，顏扎氏，字秋坪，一字儉卿，又字季泉。咸豐二年進士。授編修，歷任伊犁、葉爾羌參贊大臣?；I餉練兵，防范俄國侵略。同治初，以事落職。旋復(fù)起用，為烏魯木齊都統(tǒng)，授欽差大臣，督辦新疆軍務(wù)。光緒間官至兵部尚書，遷內(nèi)閣學(xué)士。

景廉（1823年—1885年），顏札氏，字儉卿，又字季泉，號秋坪，滿洲正黃旗人。

晚清重臣，進士出身。

咸豐二年中進士，任侍講學(xué)士，后遷鑲紅旗滿洲副都統(tǒng)、刑部右侍郎，吏部左侍郎。

八年，授伊犁參贊大臣，在任嚴(yán)肅吏治，禁止官吏勒索攤派。

同治元年，調(diào)任葉爾羌參贊大臣。

四年，督兵鎮(zhèn)壓甘肅新疆回民起義。

五年，任哈密幫辦大臣。

十年，授烏魯木齊都統(tǒng)，時沙俄強佔伊犁，景廉奉令收復(fù)，未果。

十三年，任欽差大臣，督辦新疆軍務(wù)。

光緒元年，任命替補正白旗漢軍都統(tǒng)，與侍郎袁保恒回京供職。

二年，入值軍機大臣，兼總理各國事務(wù)衙門大臣，歷任工部尚書、戶部尚書、兵部尚書。

十一年，病卒，年六十二。

李慈銘撰、翁同龢正書《景廉神道碑》。

子進士治麟作《先考秋坪府君行狀》（載盛昱、楊鐘羲《八旗文經(jīng)》）。

今存景廉楷書《碧血碑》（同治六年（1867年）作于蘭州拂云樓，甘肅省博物館藏）。

著《冰嶺記程》（1879，潘祖蔭、林之望序）。

藥龕（一八二五—一九零九），名昭塵，號石頭陀，俗姓趙，常熟人。

虞山三峰寺和尚，后升主持。

好讀書，內(nèi)典而外旁及子史百家，工詩善畫，與翁同龢友善。

有《藥龕集》。

楊先棻，字茹香，貴州貴陽府貴筑縣（今貴州貴陽）人，進士出身。

同治元年（1862年），登壬戌科進士，二甲六十九名，房師為翁同龢，改翰林院庶吉士。

同治二年，散館授編修。

同治四年，任會試同考官，是張英麟的房師，當(dāng)年他的進士門生共15人，。

同治八年升內(nèi)閣侍讀學(xué)士，同治九年（1870）去世。

【生卒】：1828—1909 【介紹】： 清安徽壽州人，字燮臣。

咸豐九年一甲一名進士，授修撰。

光緒間毓慶宮行走，與翁同龢同為帝師。

歷工、禮、吏、戶各部尚書。

戊戌新政時為管學(xué)大臣，管理官書局，開辦京師大學(xué)堂。

以反對廢立，引病解職。

辛丑議和后拜武英殿大學(xué)士，任學(xué)務(wù)大臣，充資政院總裁。

卒謚文正。

孫家（1827年—1909年），字燮臣，號容卿、蟄生，別號澹靜老人，安徽省鳳陽府壽州（今淮南市壽縣）人，晚清狀元、政治家。

咸豐九年（1859年）狀元，授翰林院修撰。

出湖北學(xué)政，升侍講、侍讀。

入值上書房。

光緒四年（1878年），命在毓慶宮行走，與翁同龢同任光緒帝師。

歷升侍講學(xué)士、侍讀學(xué)士、侍郎等職。

光緒二十年（1894年），孫家鼐反對為朝鮮的宗主權(quán)與日本開戰(zhàn)，力言「釁不可啟」，主張妥協(xié)，與李鴻章的見解不謀而合。

二十四年，京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）成立，任第一任管學(xué)大臣。

三十三年，與溥倫同任資政院總裁，妥擬院章，籌畫立憲事宜。

戊戌變法期間，孫家鼐主張向歐美學(xué)習(xí)，指出「中國以禮教為建邦之本，綱常名義，萬古常新」，變法乃維護清廷統(tǒng)治的工具，固有制度不可打破，與康有為、梁啟超等維新派的主張不同。

二十四年，慈禧發(fā)動戊戌政變，停止新政，囚禁光緒帝，殺「戊戌六君子」。

孫家鼐變法立場較溫和，遂未被追究。

光緒二十六年（1900年），義和團運動爆發(fā)，帝后西行陜西，孫家鼐被啟用為禮部尚書。

還京后，任體仁閣大學(xué)士，歷轉(zhuǎn)東閣、文淵閣、武英殿大學(xué)士，充學(xué)務(wù)大臣，注重實學(xué)，并與張百熙等制定《奏定學(xué)堂章程》，開展教育改革。

后與慶親王奕劻、軍機大臣瞿鴻禨總責(zé)核定改革官制。

光緒三十四年（1908年），賞太子太傅。

宣統(tǒng)元年，孫家鼐病逝，晉贈太傅，謚文正。

《清史稿》有傳。