釋正智，字臥云，姓陳氏，福寧人也。

初出家時(shí)，受剃度于泰順之南峰寺。

后得法于大觀慧，實(shí)傳月亭，中興臺(tái)教之學(xué)。

蓋佛法自梁以前，無(wú)宗教之別。

大通中，達(dá)摩西來(lái)，始崇教外別傳之旨。

而智者大師獨(dú)宏止觀于天臺(tái)，學(xué)者宗之，斯臺(tái)教之名立焉。

永嘉佛法肇于無(wú)相大師，實(shí)因止觀發(fā)明大事，印證曹溪，號(hào)“一宿覺(jué)”，是則宗教旨?xì)w，初無(wú)有異也。

厥后青原、南岳宗風(fēng)大鬯。

永嘉之學(xué)，薪盡不傳。

而天臺(tái)亦漸微弱，不復(fù)演揚(yáng)止觀，專以講義為臺(tái)教矣。

蓋千馀年，然后得月亭大師振中興之烈。

正智則月亭之正傳也。

智嗣大觀慧，慧嗣晦谷珂。

初大觀雖習(xí)教典，而實(shí)研精止觀，常立庵天臺(tái)絕頂，覃思冥契。

又崇別教之旨，遍歷諸方叢席，斟酌印可。

始?xì)w嗣晦谷，有“從來(lái)心印本無(wú)文”之囑。

既登祖位，乃思出大爐錘合宗教為一。

于是著宗教不二之說(shuō)，略云“宗者，悟佛之心；教者，明佛之理。

”復(fù)訂法系正派，以世其傳。

就雁山能仁寺，宣揚(yáng)法要，一時(shí)龍象云集，然入室者，為正智一人而已。

正智姿儀魁壘，外示沖和，崇重毗尼，律身峻絕。

雖宏解經(jīng)義，而托根止觀，行解雙圓。

既得法于大觀，了悟宗乘，屢登法席。

李尚書(shū)志、曹學(xué)士學(xué)佺、張大令文光俱延之講堂，躬親聽(tīng)受，最后講《楞嚴(yán)》于永嘉之宏濟(jì)寺。

時(shí)大參石公萬(wàn)程，備兵東甌，欽師道范，懷香謁之。

因即講次，從容問(wèn)難，殊未了悟。

馳書(shū)請(qǐng)益，因命筆答之，曰：“覿面相逢，猶遭鈍置。

若更商確筆端，當(dāng)令師子脫頤。

”后聞木魚(yú)聲，又以相叩，智舉“敲空有響，擊木無(wú)聲”語(yǔ)復(fù)之，乃贊嘆而去。

智以雁蕩古剎，湮沒(méi)殆盡，而羅漢寺有應(yīng)真飛跡，且密邇能仁，望大觀作道場(chǎng)處，爐煙可接。

乃重營(yíng)蘭若，游客衲子，棲息得所，而道風(fēng)馥郁，被于遐邇矣。

講觀之馀，雅好登臨，搜奇剔異，樵牧所不到悉能及。

晚歲，道譽(yù)益隆，諸方參學(xué)緇素禮謁，每食踰千指。

更營(yíng)雁湖絕巘以居，天光云影，置身漢表，每一憑眺，心跡俱清。

歲乙酉，魯藩建邸臨海，仰其風(fēng)范，致書(shū)勞問(wèn)。

內(nèi)史顧公超因奏請(qǐng)即雁湖建立禪院，復(fù)肅啟，禮請(qǐng)?jiān)偎模遣粓?bào)。

明年，大兵尋至，追討逋伏，而雁蕩悉罹兵燹，人始服其先見(jiàn)云。

丁亥九月，示微疾。

至二十九日，謂門人曰：“吾歸矣。

”沐浴更衣，然后順化。

世壽七十有四，僧臘四十有九。

三日茶毗，得舍利皆五色，以癸巳八月十九日塔于羅漢寺側(cè)，與大觀塔合。

方大觀欲合宗教為一也，門戶競(jìng)爭(zhēng)，教以宗為掠虛，宗以教為摭實(shí)。

其實(shí)宗為口頭之宗，教亦紙上之教，使果悟佛之心，明佛之理，則原自無(wú)分，又何從擬合。

故開(kāi)口亂道，蛇入竹筒，論不自大觀起也，惟大觀欲融而一之耳。

惜乎大觀滅而智亦西歸，永嘉之焰誰(shuí)續(xù)哉！

李象坤匊庵為作塔銘，寄慨深遠(yuǎn)，有以夫！

銘曰：“千潭一月，千月一攝。

閉門造車，出門合轍。

彼宗與教，胡為中裂。

峨峨觀公，建大爐爇。

砂屑并融，不假摶捏。

或鼎或彝，任其鑄出。

臥公親承，宏揚(yáng)煜爍。

法座屢登，弘辯罄折。

國(guó)王敬禮，宰臣?xì)J懾。

講觀不二，頓漸豈別。

蓉峰巍峨，雁湖澄澈。

與虛為鄰，孤操嶄絕。

昔棲其巔，今瘞其嵲。

無(wú)縫塔中，寂光不滅。”