人物：魏仲達

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阿彌陀佛像贊 東晉 · 支遁
四言詩
夫六合之外，非典籍所模；神道詭世，豈意者所測？故曰：“人之所知，不若其所不知。”每在常，輒欲以所不能見，而斷所未能了，故令井蛙有坎宅之矜，馮夷有秋水之伐，故其冥矣。余游大方，心倦無垠，故以靜暇，復伸諸奇麗。佛經(jīng)記西方有國，國名安養(yǎng)，迥遼迥邈，路逾恒沙，非無待者，不能游其疆，非不疾者，焉能致其速？其佛號阿彌陀，晉言無量壽。國無王制班爵之序，以佛為君，三乘為教，男女各化育于蓮華之中，無有胎孕之穢也。館宇宮殿，悉以七寶，皆自然懸構，制非人匠。苑囿池沼，蔚有奇榮。飛沈天逸于淵藪，逝寓群獸而率真，闡闔無扇于瓊林，玉響天諧于簫管，冥霄隕華以闔境，神風拂故而納新，甘露征化以醴被，蕙風導德而芳流，圣音應感而雷響，慧澤云垂而沛清，學文噏兮而貴言，真人冥宗而廢玩，五度馮虛以入無，般若遷知而出玄，眾妙于茲大啟，神化所以永傳。別有經(jīng)記以錄其懿，云此晉邦，五末之世，有奉佛正戒，諷誦《阿彌陀經(jīng)》，誓生彼國，不替誠心者，命終靈逝，化往之彼，見佛神悟，即得道矣。遁生末蹤，忝廁殘跡，馳心神國，非所敢望。乃因匠人，圖立神表，仰瞻高儀，以質(zhì)所天，詠言不足，遂復系以微頌，其詞曰：
王猷外厘，神道內(nèi)綏，皇矣正覺，實兼宗師。
泰定軫躍，黃中秀姿，恬智交泯，三達玄夷。
啟境金方，緬路悠回，于彼神化，悟感應機。
五度砥操，六慧研微，空有同狀，玄門洞開。
詠歌濟濟，精義順神，玄肆洋洋，三乘詵詵。
藏往摹故，知來惟新，二才孰降，朗滯由人。
造化營域，云構峨峨，紫館辰峙，華宇星羅。
玉闈通方，金墉啟阿，景傾朝日，艷蔚晨霞。
神提回互，九源曾深，浪無筌忘，鱗罕餌淫。
澤不司虞，駭翼懷林，有客驅(qū)徒，雨埋機心，甘露敦洽，蘭蕙助馨，化隨云濃，俗與風清。
葳蕤消散，靈飆埽英，瓊林諧響，八音文成。
珉瑤沈粲，芙渠晞陽，流澄其潔，蕊播其香。
潛爽冥萃，載哲來翔。
孕景中葩，結(jié)靈幽芳。
類諸風化，妙兼于長。
邁軌一變，同規(guī)坐忘（《廣弘明集》十六）。
范侯遠送像贊，命余同作。神道希微，愿言所屬。輒總?cè)?，期之道場?/div>
惟此大覺，因心則靈。
垢盡智照，數(shù)極慧明。
三達非我，一援九生。
理阻心行，道絕形聲。
文殊像贊 南朝宋 · 殷景仁
四言詩
文殊淵睿，式昭厥聲。
探玄發(fā)暉，登道懷英。
瑯瑯三達，如日之明。
亹亹神通，在變伊形。
將廓恒沙，陶鑄群生。
真風幽暖，干祀彌靈。
思媚哲宗，寤言祗誠。
絕塵孤棲，祝想太冥（《廣弘明集》十六。）。
文殊師利贊 南朝宋 · 殷景仁
四言詩
文殊師利者，是游方菩薩，因離垢之言，而有斯自，非厥號所先也。原夫稱謂之生，蓋至道興其貌，何者，虛引之性，彰于立德；軌世之表，聞于童真。廉俗之風移，則感時之訓興，故云濡首。又以法王子為名焉。夫欲窮其淵致者，必先存其深大，終古邈矣，豈言像之所極？難算之劫，功高積塵，悠悠遐曠，焉可為言？請略敘其統(tǒng)。若人之始出也，爰自帝胄，尊號法王，無上之心，兆于獨悟。發(fā)中之感，無不由他。近一遇正覺，而靈珠內(nèi)映，玄景未移，遂超登道位。于是深根永構于沖壤，豐條翼神柯而同茂，慈悲之氣，與惠風俱扇；三達之明，與日月并曜。具體而微，固以功侔法身矣。若乃天機將運，即神通為館宇，圓應密會，以不疾為影跡。斯其所以動不離寂，而彌綸宇宙，倏忽無常境，而名冠游方者也。世尊興出，乃援躍進之明；顯潛德于香林，因慶云而西徂，復龍見于茲剎。法輪既轉(zhuǎn)，則玄音屢唱；對明淵極，輒暢發(fā)深言，道映開士，故諸佛美其稱；體絕塵俗，故濯纓者高其跡。非夫合天和以挺作，吸沖氣而為靈，舒重霄以回蔭，吐德音而流聲，亦孰能與于此哉。將欲搖蕩群生之性，宅至柔之主，開宏基于一簣，廓恒沙而為宇。若然而不悅文殊之風，則未達無窮之量，長笑于方寸之寂矣。自世尊泥洹，幾將千祀，流光移蔭，復與昔而升降。由是冥懷宗極者，感悲長津之喪源，懼風日之潛損，遂共表容金石。繼以文頌，人思自盡，庶云露以增潤。今之所遇，蓋是數(shù)減百年，有鐵輪王，王閻浮提，號曰阿育。仰規(guī)逸軌，擬而像焉。雖真宰不存于形，而靈位若有主。雖幽司不以情求，而感至斯應。神變之異，屢革民德。因險悟時，信有自來矣。意以為接頹薄之運，實由冥維之功，通夫昏否之俗，固非一理所弘。是以托想之賢，祗誠攸寄，思紐將絕之緒，引毫心以標位。乃遠摸元匠，像天所像，感來自衷，不覺欣然同詠；
眇眇童真，弱齡啟蒙。
含英吐秀，登玄履峰。
神以道王，體以沖通。
浪化游方，乃軌高蹤。
流光遺映，爰暨茲隆。
思對淵匠，靖一惟恭。
虛襟絕代，庶落塵封（《廣弘明集》十六。）。
龐床一拜苦差池，檜徑荷陂入夢思。
萬事即今輸柏實，此生何處望芝眉。
光儀尚記先人語，風致長吟伯父詩。
珍重十年虛座意，惠連追說淚垂垂。