【生卒】：1800—1874 【介紹】： 清湖南道州人，字子貞，號(hào)東洲，一號(hào)猿叟。凌漢子。道光十六年進(jìn)士。咸豐初簡(jiǎn)四川學(xué)政。曾典福建等鄉(xiāng)試。歷主山東濼源、長(zhǎng)沙城南書院。通經(jīng)史，精小學(xué)金石碑版。據(jù)《大戴記》考證《禮經(jīng)》。書法初學(xué)顏真卿，又融漢魏而自成一家，尤長(zhǎng)草書。有《惜道味齋經(jīng)說》、《東洲詩(shī)文集》、《說文段注駁正》等。

何紹基，字子貞，號(hào)東洲，一號(hào)猿叟，道州人。道光丙申進(jìn)士，改庶吉士，授編修。有《東洲草堂詩(shī)鈔》。

何紹基（1799-1873） 字子貞，號(hào)東洲居士，晚號(hào)猿叟。湖南道州（今道縣）人。道光進(jìn)士，工經(jīng)術(shù)詞章，尤精于說文考訂之學(xué)和金石碑版文字。其書法以唐代的顏真卿為根基，上溯周秦、兩漢篆隸，下至六朝南北碑拓，晚年則隸篆真行融為一體，卓然自成一家。亦善篆刻。病逝于蘇州省寓，葬于長(zhǎng)沙南郊。

童年即學(xué)為詩(shī)，弱冠時(shí)多擬古樂府。辛巳南旋，稿本落水失去。嗣于經(jīng)史說文考訂之學(xué)，耆之日深。雖不廢吟詠，非所專習(xí)也。性既平拙，復(fù)守嚴(yán)訓(xùn)，一切豪誕語、牢騷語、綺艷語、疵貶語，皆所不喜，亦不敢也。先公之言曰：「立身涉世，除卻克己慎獨(dú)，更無著力處?！乖?shī)文之道，何能外是？十年以來，慶涵日事蒐輯，茲最錄丙寅以前詩(shī)，得二十七卷，求弁言于檢端，因書此為兒孫勖。 同治六年丁卯仲冬月，猿叟何紹基識(shí)。時(shí)年六十有九

余曩舉進(jìn)士，出何文安公之門，與其嗣君子貞游。其后論詩(shī)，益相得。去年子貞典黔試，有謂黔之地僻，以子貞之使黔而小之者。子貞笑曰：「盡吾誠(chéng)為之，人才何遽不出于是？」既而使歸，其所拔士為直省冠。已復(fù)出示其詩(shī)數(shù)百篇，則皆使車之暇，登陟山川，懷古感事，及友朋唱酬之作。 子貞嘗為余言：「吾之為詩(shī)，以達(dá)吾意而已。吾有所欲言，而吾縱筆追之，而即得焉，此天下之至快也。吾有所欲言，心知其然，而手不與之相肖焉，此不可以責(zé)之手也。莊周有言：『風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。』所積者誠(chéng)厚矣，而非徐而俟之，亦不能以詣其至。譬諸水然，循河而下，由龍門砥柱過洛、汭，至大陸而播為九，不知幾經(jīng)曲折而不能以驟而至也。山溪之間暴漲，秋潦乘之，所謂其涸可立而待者也。河之大，百川所匯，蛟龍生焉，渾渾泡泡，而卒以至于海，此其故何哉？其所受者多，其氣郁而不可以遏也。是故古之君子未嘗汲汲求襮于世，而厚而積之，以竣其自得?！?子貞平日既肆力于經(jīng)史百子、許鄭諸家之學(xué)。其所為詩(shī)，不名一體，隨境觸發(fā)，郁勃橫恣，非積之厚而能達(dá)其意所欲出者，不能爾也。韓退之云：「諸子百家之書，未嘗得而不讀。」是厚而積之之謂也。又曰：「取于心而注于手，汩汩然其來?！故欠e之厚而又能達(dá)之之謂也。又曰：「大之為江海，明之為日月，幽之為鬼神，變之為雷霆風(fēng)雨，皆是也?！谷缭槐亟！⑷赵?、鬼神、雷霆風(fēng)雨而后可以縱吾奇、騁吾氣，而細(xì)者則絀焉，隘者則窮焉，常者則窘焉，近者則遺焉，則是終日游于廣漠之野，天池之濱，而謂沼沚不足以嬉，園囿不足以適也，則是測(cè)天之高，量地之深，談六合之外，九州之遠(yuǎn)，而謂布指不足以知寸，布肘不足以知尺也，其可乎哉？ 夫厚而積者，無不積也，亦無不達(dá)也。求馬冀北，固有馬矣，而謂尋常槽櫪之間無馬乎哉？吾嘗見古之善相士者，或卜之巖野，或取之管庫(kù)，或得之耕釣，窮鄉(xiāng)僻壤，獲一士焉，往往拔奇于通都大邑之外。詩(shī)亦猶是也。邊徼荒寒之氣，數(shù)百年來，郁而不發(fā)，一經(jīng)抉滌，其雄怪幽邃，使覽者目吁口咍，詫為名山巨澤之所未有，是則子貞之詩(shī)之能自極其才若此。而其所以校士之勤，與其疇昔所以論詩(shī)之旨，亦無以逾于此矣。請(qǐng)即書以為使黔詩(shī)敘。時(shí)在道光乙巳季秋，桂林朱琦。

古今治詩(shī)者多矣。有專于詩(shī)者之詩(shī)，有其人其學(xué)不專于詩(shī)者之詩(shī)。專于詩(shī)者，句磨而字琢之，勞其神而苦其心，矻矻然舉天地之大，萬物之多，而惟吾詩(shī)之知。若夫不專于詩(shī)者，六經(jīng)諸子，百家之說，有一不知焉，吾恥也，詩(shī)古文詞、金石、丹青、書法，有一不能焉，吾病也。其于詩(shī)也，特其無所不能者之一能，而非其專能也。 吾友子貞，自貴州考官歸，以所得詩(shī)見示，讀之求其專似一古人者而不得也。其所謂不專于詩(shī)者之詩(shī)乎？故不知其為漢魏、為六朝、為唐宋？自成為吾之詩(shī)而已。不必其詩(shī)之古宜似某，詩(shī)之律宜似某，自適其適而已。吾意所欲言者，聲之于口，形之以手而已矣。子貞跡近而心遠(yuǎn)，其自守堅(jiān)，其智深而能靜，畀以事無不可任者，而溫溫于侍從之職，乃以其汪洋之才，沈毅之姿，自恣于六經(jīng)、諸子百家、詩(shī)古文詞、金石、丹青、書法之學(xué)，其于學(xué)，亦直寄焉而已。 子貞之學(xué)，固不足以盡子貞之人，況其詩(shī)又何足以盡其學(xué)乎？其不工焉，非其所惜，其工焉，亦非其沾沾自喜者也。不然，使子貞而專于詩(shī)，舉天地之大，萬物之多，而惟吾詩(shī)之知，則真詩(shī)人矣，而失吾子貞矣。固不樂乎以彼而易此也。上元梅曾亮敘。

古稱壯游者曰張騫，然未嘗以能文章著。若司馬子長(zhǎng)，雄于文矣，而又善游，其疏古奇宕之氣，畢見于《史記》一編。顧其紀(jì)游者，亦不聞以詩(shī)傳也。康樂而后，唐則若杜老之于蜀，韓退之、柳子厚之于潮、于柳，并能以高才健筆，斧藻山川。然或者淪落依人，行吟憔悴，而謫臣逐吏之所感觸，其志苦，其憂深，后之覽者，尚友其人，豈能不悲其遇哉？若吾友何君子貞之游，則異是。子貞之游，奉使而出也。鄭康成之注《皇華》曰：「言臣出使，能揚(yáng)君之美，延其譽(yù)于四方，則為不辱命也?！构势湓?shī)曰：「每懷靡及?！苟屩\度詢，必咨于周叔孫，穆子之所云五善而重之以六德者歟？ 子貞官翰林有年，劬學(xué)淵思，嗜古不倦，其所為文章，非今世人之所為文也。性復(fù)善游，凡厥舟車所涖，巨澤名山，崇巖邃谷，他人所不欲至，不能至者，皆必窮其源、躋其巔而后止。猶憶前此使閩之歲，副之者為上猶蔡玉山觀察，余與玉山舊同官水部，迨其歸訪之，述子貞游跡甚詳，蓋其性之所好，不自知其然而然也。 國(guó)家稽古右文，典試之官，天子遴之至慎，諏謀度詢，豈厭于詳？茲子貞之使黔，其所拔取皆得人，可不謂訪善于周者乎？今讀其詩(shī)，凡三卷，其中述先德，念將母，書畫標(biāo)題，友朋贈(zèng)荅，固不獨(dú)以紀(jì)游見，而其「每懷靡及」者，一篇之中三致意焉。推此志也，是毛公之所謂「忠信為周」，兼五善而備夫中和矣。至其所以為詩(shī)，則吾固曰，非今世人之所為文也。其疏古奇宕之氣，殆將與司馬氏及杜陵、昌黎、柳州諸君馳騁上下于二千年間，而自成其為子貞也乎！昆明戴絅孫。

余辛卯舉優(yōu)貢，壬辰應(yīng)朝考至都，同年咸集，獨(dú)與何子貞、張石舟以說經(jīng)講小學(xué)最相得。嗣后或聚或散，然聚之時(shí)較多。今日俱在都下，子貞作《村谷論心圖》，畫此三人，披蓑戴笠，藉草田間，蓋氣味之相近，而緣法之深如此。余與石舟俱潦倒名場(chǎng)，子貞成進(jìn)士，為翰林，典試閩、黔，命使然歟？抑其才所自致歟？顧其閑冷拙直之性，不能隨俗俯仰，則固與余二人同。余數(shù)十年為許氏形聲之學(xué)，專研古韻于《毛詩(shī)》、《楚詞》、漢魏歌謠，幾于瀾翻舌本，乃不能為詩(shī)。偶作小篇，閟之惟恐人見。子貞見之，輒誇為有溫柔敦厚遺意，余不解所謂，或者芳臭氣澤浸潤(rùn)不覺邪？ 子貞之詩(shī)，橫覽萬象，兀傲雄渾，余莫測(cè)其所自出。嘗叩之曰：「子于注疏、《說文》及史志、金石之學(xué)，用心勤矣，何以作詩(shī)能筆端狡獪變化如此？」子貞曰：「作詩(shī)必是詩(shī)，定知非詩(shī)人。然則作詩(shī)必詩(shī)人，詎得為詩(shī)乎？」余無以應(yīng)也。 歲癸卯，子貞集同人鳩資，創(chuàng)建亭林顧先生祠于城西慈仁寺西隅隙地。每歲春秋及先生生日，皆舉祀事。嘗有《春禊》《秋禊》二圖，同人多賦詩(shī)紀(jì)事。訖今計(jì)之，前此與祭者：湯海秋、徐星翁已逝，蘇賡堂、陳頌?zāi)?、許印林、王雘軒、馮敬亭、趙伯厚、朱伯韓、鄭浣香、葉東翁、王子懷、楊墨林、子言兄弟皆先后歸里，羅椒生、朱亮甫、莊衛(wèi)生、魏默深俱外擢。后至者來往無定，惟余與石舟、子貞則每舉咸在。余之學(xué)私淑亭林，子貞、石舟則皆讀亭林書而仰止行止者也。余老矣，秉燭之光所造能復(fù)幾何？若子貞、石舟，吾見其日進(jìn)，未知所止也。詩(shī)之一端，豈足以盡子貞乎？ 然其平日于詩(shī)文，未嘗茍作，命意措詞，必有自立處。甲辰使黔諸什，懷先德，念將母，思得人以報(bào)國(guó)，固已植基忠孝。至敘述山川，留連古跡，亦俱攄發(fā)心得，自成骨貌。閱者即此三卷詩(shī)，亦可見其才地學(xué)術(shù)之大凡矣。子貞家瀟湘最深處，生于先丈文安公未遇時(shí)，太夫人嘗襁兒采薪行汲。子貞幼歷寒苦，后雖為貴公子，乃健步善游南北，應(yīng)試二十年，芒屨箬笠，打碑訪古，雨餐云臥，遇者不知為何許人。通籍后，使車所至，奇山秘壑，探幽躡險(xiǎn)，不能自休。每為余縱談及之，目足俱為飛動(dòng)。余雖蹇步，憾未能相從于猿蹊鳥路間也。讀所為詩(shī)，一如其所縱談，而模寫特異，又有非言語所能肖者，吾何以名之乎？ 《使黔詩(shī)草》既出，同人咸樂為之?dāng)?，余亦思效顰。子貞曰：「止許罵，不許贊?！褂嘈υ唬骸缸杂心芰R者，而仙露不忍，又不能也?！购娱g苗夔。

古人之文之詩(shī)之書，所以能造極詣微，隨其才大小，卓然自成一家者，無它，各本學(xué)問識(shí)力所到，而正出之，奇出之，迂回出之，務(wù)肖其性情。

無所謂法而法自立，無所謂格而格自高。

自摹儗規(guī)放之說興，于是學(xué)者不事讀書養(yǎng)氣，饜飫性情，而矯揉造作，尋聲覓響，詡詡?cè)辉唬捍擞诠艦槟臣?，此于古為某格?div id="mghshuh" class='inline' id='people_57686_7_2_comment'>

如此，則為文為詩(shī)為書；不如此，則非文非詩(shī)非書也。

嗚呼！

操是說也，天下豈復(fù)有真文詩(shī)書邪？

優(yōu)孟衣冠，縱復(fù)一一似之，吾固將舍旃而古人與居，亦復(fù)何苦敝有用之聰明材力，為是傀儡之戲邪？

雖然，建九成之臺(tái)，豪無憑藉，一木一石，躬自營(yíng)運(yùn)，非積數(shù)十年之力，不能舍古人而獨(dú)成。

其為我則何如？

摹儗規(guī)放者之取徑捷，托地高，見信于人速也。

然則世之甘于逐人嚬笑以為喜慍者，乃便于空心高腹之秘計(jì)，夫又何怪其然乎？