人物簡(jiǎn)介
無(wú)礙。信陽(yáng)人。有至行。持一缽入南岳天柱峰獅子崖。崖中僅容木榻。無(wú)礙。坐木榻。啖野菜。不谷食者七年。邑人聞而造焉見(jiàn)之。為之吐舌。乃謀所居。共力新南臺(tái)寺以處之。弘治間。太崖李公游衡山。所稱有僧崖居食生菜。衣百結(jié)如粟穗。見(jiàn)人嘿嘿者。即無(wú)礙也。野云孤鶴。飄飄然無(wú)與于斯世。一時(shí)名公多重之。瘳道南太守喬瑛。御史劉旸等諸公。皆有詩(shī)贈(zèng)。脊梁直腳跟穩(wěn)。三師高風(fēng)。居然可想而見(jiàn)也。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之九
釋無(wú)礙者，信陽(yáng)人也，而遺其姓字，一衲百結(jié)如粟穗。明宏治初來(lái)衡岳，坐天柱峰下獅子巖，日啖苦菜，不谷食者三十年。堅(jiān)苦動(dòng)眾，為建寺居之。明劉陽(yáng)有《無(wú)礙山房記》，略云：南臺(tái)者荒址也，因無(wú)礙而再辟，乃今開(kāi)閣依崖壁，穹林幽舍，為南山一勝矣。南軒、晦庵二先生，嘗倡和雪中，其詩(shī)曰相望幾蘭若，勝處是南臺(tái)。斯南臺(tái)之勝，宋乾道間見(jiàn)之矣。無(wú)礙持一缽，至天柱峰下獅子巖，巖中僅容木榻，無(wú)礙坐木榻，啖野菜，不谷食者七年。邑中人苦之，乃謀所以居之者。宏治間，大崖李世卿《游衡山記》所稱有僧巖居，食生菜，見(jiàn)人嘿嘿者，即無(wú)礙也。野云孤鶴，飄飄然無(wú)與于斯世者，似其人也。昔臥山房，千崖冰雪，雪芝掛崖石，乃無(wú)礙赤腳踏懸崖取之饟余，余為賦雪芝以答之，倏三十年冰雪如昨也。茲與諸君對(duì)床上方，乃于斯人至激余衷，彼其所求何堅(jiān)苦刻勵(lì)也。其徒明通欲傳無(wú)礙堅(jiān)苦之行，謂余三度寒臘于茲山房，當(dāng)有留于山房者，茲漫識(shí)之。
人物簡(jiǎn)介
釋廣福，字永壽，阜城人也。生性質(zhì)魯，習(xí)俗難移。獨(dú)厭塵濁，懷出家志。因禮天齊廟明天祝發(fā)，日持半偈。復(fù)事田疇，勤苦自甘，異于惰食。乾隆四十八年，稟尸羅于潭柘靜海，復(fù)愿習(xí)勞，執(zhí)役爨下，朝汲夕薪，忻然無(wú)倦。供佛養(yǎng)僧，必精必潔，寺眾翕然。然不懈真修，雖當(dāng)浙粒淘砂，運(yùn)斤采樵，而六時(shí)念佛，在心在口，故十方嘖嘖，謂之菩薩再來(lái)。一日行禮五臺(tái)，中途遇一老僧，扶杖翛然，向之詰所自來(lái)。福具以答，老僧曰：“天色將瞑，荒庵一宿，何如？”福欣然從之。底一山寺，茅屋數(shù)椽，亦甚清潔，相對(duì)宴語(yǔ)。老僧因謂之曰：“觀師福相，光明溫潤(rùn)。當(dāng)有大因緣至，為期不遠(yuǎn)，即在中山，莫外求，徒費(fèi)草屩也，宜急返錫。”瞬息別去，重尋舊路，行不數(shù)武，寺僧皆失所在。福驚嘆不已，及復(fù)還寺，執(zhí)役如故。未幾，住持日朗寂，依次應(yīng)阇黎繼席，以目疾未痊，遜之。教授又以才德未備，莫振祖風(fēng)。彼此相讓，一寺無(wú)主。傍有一僧，挺然出曰：“二師不居，此宜位選賢者，儻權(quán)宜不達(dá)，固執(zhí)成規(guī)，則提倡無(wú)人，焚修奚賴。廚典作再來(lái)人也，才雖未裕，德實(shí)有馀，足以仰繼前型，俯開(kāi)后學(xué)，何不請(qǐng)證尊位，以為山門主？”眾從其論，于是備香花，鳴鐘鼓，齊集灶下，請(qǐng)之繼位。福方驚愕，不知所以，眾以情告。福默念老僧所言，因緣至矣，乃允所請(qǐng)。蓋行門之下，內(nèi)秘外顯，不至其時(shí)，則人不知。故曹溪負(fù)舂，雪峰司飯，溈山典食，徑山洗籌，百丈不作不食，壽昌終身力耕，往哲遺徽，《傳鐙》備載。學(xué)者習(xí)焉不察，遂以執(zhí)役服勞為分外事，豈不悖哉。福蒞寺事，佛心為心，不以善知識(shí)自居。居恒日中一食，戒行清凈，皎若冰雪。依期弘戒，隨時(shí)念佛，引誘諸子，蓋二十馀年如一日。忽染微疴，自知時(shí)至，端坐握珠，默然而化。阇維后，取舍利多粒，弟子奉靈骨塔于茲山。
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釋本心，字法忍，姓郭氏，蔚人也。童年好道，不昧夙因，年及弱冠，禮本州朝陽(yáng)寺明月得度。月尚苦行，躬親田牧，不授一經(jīng)。心力作逾人，少倦輒遭棒喝，安然受之，不以為苦，歷六寒暑。一日，自念“別母出家，乃為種田求生計(jì)耶？”因于殘編中得《般若經(jīng)》一卷，讀之皆心中所欲言者，及聞僧誦《法華經(jīng)》至《學(xué)無(wú)學(xué)品》，砉然有省，遂潛入都，從西域寺圓通受具。貧不能購(gòu)經(jīng)，乃以直綴一襲，易得《法華》全部，披讀一周，洞見(jiàn)諸佛出世本懷，深入法華三昧。適金山常靜自五臺(tái)回，與心一見(jiàn)，論宗乘如舊識(shí)。同治十一年，踐常靜之約，南游至金山，見(jiàn)觀心慧，觀以向上鍵錘接之，遂蒙印可，如永嘉之遇曹溪也。心深自韜晦，結(jié)茅終南，常于老虎穴習(xí)定，坐數(shù)日如彈指。后為金山、高旻兩寺首座，學(xué)者咨厥心要，所至云從。惟賦性嚴(yán)正，稍見(jiàn)非法，即拂衣去。光緒戊子，過(guò)句容赤山，喜其地幽闃，誅茅覆庵，為休息處。四方衲子聞風(fēng)，來(lái)者至屋不能容，乃伐柯結(jié)宇，壘石為墻，領(lǐng)眾立規(guī)，儼如百丈一日不作一日不食。嘗示眾云：“諸方浩浩，說(shuō)禪說(shuō)教。赤山祇斸石鋤土，設(shè)有問(wèn)西來(lái)意，便與鋤一柄覓生活。”心古道自處，不徇世情，呵斥諸方，罕可其意。蓋其時(shí)，三關(guān)、四句、六步禪之說(shuō)熾行。心常曰：“古人三關(guān)四句，乃大死大活后，勘驗(yàn)學(xué)者，一時(shí)方便，豈可認(rèn)為實(shí)法有傳授耶？今人業(yè)讖茫茫，無(wú)本可據(jù)，不教看死?頭，何能敵生死得生悟？”又言：“末法之世，淺嘗末道，專用邪智，穿鑿古人言句，盲箋混釋，自炫多聞。無(wú)知之徒，奉為秘典，此《楞嚴(yán)》所謂斷送佛祖慧命者，莫此為甚。”其痛心宗教如此。心雖秉拈花之旨，而深契如來(lái)一代時(shí)教，每禪馀，為眾講解大乘要義，通徹骨髓。楚北歸元寺請(qǐng)講《楞嚴(yán)》、《法華》者再。平日機(jī)辯縱橫，如疾雷迅電，不可摸捉。及誘掖后進(jìn)，恒諄諄不倦，務(wù)使人人因指見(jiàn)月，得意妄詮而后已。尤善《楞伽》、《唯識(shí)》諸部，語(yǔ)學(xué)者曰：“修行不能掀翻，入八識(shí)窠臼，縱有妙語(yǔ)，皆識(shí)神耳。”乙巳秋，方講《觀楞伽筆記》，忽焉示疾，乃辭眾曰：“吾化緣已畢，將長(zhǎng)行矣。”有弟子問(wèn)曰：“此去依止何地？”曰：“一切無(wú)依，唯依般若。”語(yǔ)畢潛然。次日黎明，右脅吉祥而逝，時(shí)光緒三十一年乙巳十月十六日也。世壽六十有一，僧臘四十有二。明年四月，門人奉全身塔于茲山。起龕之日，千眾圍繞，聲音動(dòng)地，香花塞途。釋敬安寄禪，于光緒紀(jì)元，相與結(jié)夏金山。明年丙子，又于西湖龍井汲泉煮茗，坐石上論宗門事，嘆為極生平法喜，因追懷良契，哀述善逝，為之銘焉。
