人物簡介
【介紹】: 三國魏廣陵人。從華佗學(xué)醫(yī)。依準(zhǔn)佗治,多所全濟(jì)。佗傳五禽戲,以當(dāng)導(dǎo)引,普受而行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅(jiān)。
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【介紹】: 西晉高平人,名熙,以字行。為太醫(yī)令。性度沉靜。通經(jīng)史,窮研方脈,精意診切,輯集華佗、張仲景等脈診論說,合以己意,撰為《脈經(jīng)》,為我國醫(yī)學(xué)最早脈學(xué)專著。又輯集整理張仲景《傷寒雜病論》。
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【生卒】:609—707 【介紹】: 唐僧。中印度人,梵名戍婆揭羅僧訶。十三歲應(yīng)嗣王位,讓位于兄,出家,師事達(dá)摩掬多,授總持瑜伽三密教。睿宗時負(fù)經(jīng)來華。玄宗時尊為教主。開元五年,奉詔于菩提院翻譯。譯有《虛空藏求聞持法》、《大毗盧遮那經(jīng)》、《蘇婆呼童子經(jīng)》、《蘇悉地揭羅經(jīng)》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
華言凈師子。又言善無畏。蓋義翻也。一名輸波迦羅。華言無畏。亦義翻也。其先以國難。自中天竺分王烏荼。父佛手王。以畏有神姿異藝。夙禪位焉。已而兄弟鬩墻。統(tǒng)戎平定。宜行軍法。義不忍誅。乃??淚白母。以位讓兄入道。母哀而許之。且密以傳國寶珠。為分器去。師事中天竺國那爛陀寺達(dá)磨掬多。為本師。仍舍寶珠?,撝耦~。一日侍次。有僧持缽至。而油餌尚溫。粟飯猶暖。曰方從震旦乞得。畏由是知其座下之人皆果證云。掬多戒畏。勿復(fù)言。因盡得其總持瑜伽三密教法。辭而游歷。摧破外道九十宗。 聞母氏以見憶喪明。附信問安。朗然如故。未幾。還省。掬多曰汝于震旦有緣。行矣毋滯。登雪山體殊不安。忽掬多飛空至。謂曰。菩薩身同世間。不舍生死。汝久離相。寧有病耶。東近唐境。有神人現(xiàn)形辭曰。此寔文殊師利所護(hù)神州赤縣地也。非弟子所能攝。開元四年。丙辰奉梵夾屆長安。詔居興福寺。徙西明寺。先是帝夢與相見。御丹青肖其貌殿壁。及廷謁。與夢所見。無小異。五年詔翻譯。菩提寺沙門悉達(dá)度語。無著筆受。出虛空藏求聞持法經(jīng)一卷。十二年隨駕入洛。出大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)七卷。蘇婆呼童子經(jīng)三卷。蘇悉地揭羅經(jīng)三卷。沙門寶月度語。一行筆受。蓋得之京師華嚴(yán)寺。者昔有沙門無行西游。學(xué)畢言歸。卒于北印。獲梵夾悉留華嚴(yán)云。至是始選取而譯之。畏尤開定業(yè)。而稟承者日至。平居神異莫測。嘗手出成模鑄銅塔。作火之日?;驊制渫ビ钿邪V聻?zāi)變。畏曰無苦。當(dāng)自知。塔成而雪凍冱。及爐炭。上以夏暑旱。使畏禱雨。曰民病且死。雖風(fēng)雷亦足快意。使中官高力士候望。畏不立壇。持小刀攪?yán)徶兴?。誦祝數(shù)百言。有物如龍。大如指。赤色矯首瞰。水面。復(fù)潛缽底。畏且攪且祝。頃之白氣自缽起。徑上數(shù)尺。稍稍遠(yuǎn)引。畏謂力士曰。亟去雨至矣。力士疾馳去。顧見白氣旋轉(zhuǎn)。自講堂而西。如匹素。既而昏霾。大風(fēng)震電。而隨驟。大木皆拔。力士入奏。而衣盡沾濕矣。二十年乞西還。不允。二十三年乙亥十月七日卒。壽九十九。臘八十。贈鴻臚卿遣鴻臚承李現(xiàn)。具威儀賓律師護(hù)喪。二十八年十月三日。葬全身龍門西山廣化寺之庭。宋高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇第一之二
釋善無畏。本中印度人也。釋迦如來季父甘露飯王之后。梵名戍婆揭羅僧訶。華言凈師子。義翻為善無畏。一云輸波迦羅。此名無畏。亦義翻也。其先自中天竺。因國難分王烏荼。父曰佛手王以畏生有神姿宿赍德藝故歷試焉。十歲統(tǒng)戎。十三嗣位。得軍民之情。昆弟嫉能稱兵構(gòu)亂。鬩墻斯甚。薄伐臨戎。流矢及身掉輪傷頂。天倫既敗軍法宜誅。大義滅親忍而曲赦。乃抆淚白母。及告群臣曰。向者親征恩已斷矣。今欲讓國全其義焉。因致位于兄固求入道。母哀許之。密與傳國寶珠。猶諸侯之分器也。南至海濱。遇殊勝招提得法華三昧。聚沙為塔。僅一萬所。黑蛇傷指。而無退息。復(fù)寄身商船往游諸國。密修禪誦口放白光。無風(fēng)三日舟行萬里。屬商人遇盜危于并命。畏恤其徒侶默諷真言。七俱胝尊全現(xiàn)身相。群盜果為他寇所殲。寇乃露罪歸依指蹤夷險。尋越窮荒。又逾毒水才至中天竺境。即遇其王。王之夫人乃畏之女兄也。因問舍位之由。稱嘆不足。是日攜手同歸。慈云布陰一境丕變。畏風(fēng)儀爽俊聰睿超群。解究五乘道該三學(xué)。總持禪觀妙達(dá)其源。藝術(shù)伎能悉聞精練。初詣那爛陀寺。此云施無厭也。像法之泉源眾圣之會府。畏乃舍傳國寶珠瑩于大像之額。晝?nèi)缭缕且谷絷剌喲伞?div id="ju8z16b" class='inline' id='people_13956_2_59_comment'>寺有達(dá)摩掬多者。掌定門之秘鑰。佩如來之密印。顏如四十許。其實(shí)八百歲也。玄奘三藏昔曾見之。畏投身接足。奉為本師。一日侍食之次。旁有一僧。震旦人也。畏現(xiàn)其缽中見油餌尚溫粟飯猶暖。愕而嘆曰。東國去此十萬馀里。是彼朝熟而返也。掬多曰。汝能不言真可學(xué)焉。后乃授畏總持瑜伽三密教也。龍神圍繞森在目前。其諸印契一時頓受。即日灌頂為人天師。稱曰三藏。夫三藏之義者。則內(nèi)為戒定慧。外為經(jīng)律論。以陀羅尼總攝之也。陀羅尼者。是菩提速疾之輪。解脫吉祥之海。三世諸佛生于此門。慧照所傳一燈而已。根殊性異燈亦無邊。由是有百億釋迦微塵三昧。菩薩以綱總攝于諸定。頓升階位鄰于大覺。此其旨也。于時畏周行大荒遍禮圣跡。不憚艱險。凡所履處皆三返焉。又入雞足山為迦葉剃頭。受觀音摩頂。嘗結(jié)夏于靈鷲。有猛獸前導(dǎo)。深入山穴。穴明如晝見牟尼像。左右侍者如生焉。時中印度大旱。請畏求雨。俄見觀音在日輪中手執(zhí)軍持注水于地。時眾欣感得未曾有。復(fù)鍛金如貝葉寫大般若經(jīng)。镕中金為窣睹波。等佛身量焉。母以畏游方日久。謂為已歿。旦夕泣淚而喪其明。洎附信問安。朗然如故。五天之境自佛滅后外道崢嶸。九十六宗各專其見。畏皆隨所執(zhí)破滯析疑。解邪縛于心門。舍迷津于覺路。法云大小而均澤。定水方圓而任器。仆異學(xué)之旗鼓。建心王之勝幢。使彼以念制狂即身觀佛。掬多曰。善男子。汝與震旦有緣。今可行矣。畏乃頂辭而去。至迦濕彌羅國。薄暮次河。而無橋梁。畏浮空以濟(jì)。一日受請于長者家。俄有羅漢。降曰。我小乘之人。大德是登地菩薩。乃讓席推尊。畏施之以名衣。升空而去。畏復(fù)至烏萇國。有白鼠馴繞日獻(xiàn)金錢。講毗盧于突厥之庭。安禪定于可敦之樹。法為金字列在空中。時突厥宮人以手按乳。乳為三道飛注畏口。畏乃合掌端容曰。我前生之母也。又途中遭寇舉刃三斫而肢體無傷。揮劍者唯聞銅聲而已。前登雪山大池。畏不悆。掬多自空而至曰。菩薩身同世間不舍生死。汝久離相寧有病耶。言訖沖天。畏洗然而愈。路出吐蕃。與商旅同次。胡人貪貨率眾合圍。畏密運(yùn)心印而蕃豪請罪。至大唐西境夜有神人曰。此東非弟子界也。文殊師利實(shí)護(hù)神州。禮足而滅。此亦猶迦毗羅神送連眉也。畏以駝負(fù)經(jīng)至西州涉于河。龍陷駝足沒于泉下。畏亦入泉三日。止住龍宮宣揚(yáng)法化。開悟甚眾。及牽駝出岸。經(jīng)無沾濕焉。初畏途過北印度境。而聲譽(yù)已達(dá)中國。睿宗乃詔若那及將軍史獻(xiàn)。出玉門塞表以候來儀。開元初。玄宗夢與真僧相見。姿狀非常。躬御丹青寫之殿壁。及畏至此與夢合符。帝悅有緣。飾內(nèi)道場尊為教主。自寧薛王已降皆跪席捧器焉。賓大士于天宮。接梵筵于帝座。禮國師以廣成之道。致人主于如來之乘。巍巍法門于斯為盛。時有術(shù)士。握鬼神之契。參變化之功。承詔御前角其神異。畏恬然不動。而術(shù)者手足無所施矣。開元四年丙辰。赍梵夾始屆長安。敕于興福寺南院安置。續(xù)宣住西明寺。問勞重疊錫貺異常。至五年丁巳。奉詔于菩提院翻譯。畏奏請名僧同參華梵。開題先譯虛空藏求聞持法一卷。沙門悉達(dá)譯語。無著筆受綴文。繕寫進(jìn)內(nèi)。帝深加賞嘆。有敕畏所將到梵本并令進(jìn)上。昔有沙門無行西游天竺。學(xué)畢言歸。方及北印不幸而卒。其所獲夾葉悉在京都華嚴(yán)寺中。畏與一行禪師。于彼選得數(shù)本。并總持妙門。先所未譯。十二年隨駕入洛。復(fù)奉詔于福先寺譯大毗盧遮那經(jīng)。其經(jīng)具足梵文有十萬頌。畏所出者撮其要耳。曰大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)七卷。沙門寶月譯語。一行筆受刪綴辭理。文質(zhì)相半。妙諧深趣。上符佛意下契根緣。利益要門斯文為最。又出蘇婆呼童子經(jīng)三卷。蘇悉地揭羅經(jīng)三卷。二經(jīng)具足咒毗柰耶也。即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼羅者。不合輒讀誦。猶未受具人盜聽戒律也。所出虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法一卷。即金剛頂梵本經(jīng)成就一切義圖略譯少分耳。畏性愛恬簡靜慮怡神。時開禪觀獎勸初學(xué)。奉儀形者蓮華敷于眼界。稟言說者甘露潤于心田。超然覺明日有人矣。法侶請謁。唯尊奉長老寶思惟三藏而已。此外皆行門人之禮焉。一行禪師者。帝王宗重時賢所歸。定慧之馀陰陽之妙。有所未決亦咨稟而后行。畏嘗于本院鑄銅為塔。手成模范。妙出人天。寺眾以銷治至廣庭除深隘。慮風(fēng)至火盛災(zāi)延寶坊。畏笑曰。無苦自當(dāng)知也。鼓鑄之日。果大雪蔽空。霧塔出壚瑞花飄席。眾皆稱嘆焉。又屬暑天亢旱。帝遣中官高力士。疾召畏祈雨。畏曰。今旱數(shù)當(dāng)然也。若苦召龍致雨。必暴適足所損。不可為也。帝強(qiáng)之曰。人苦暑病矣。雖風(fēng)雷亦足快意。辭不獲已。有司為陳請雨具。幡幢螺鈸備焉。畏笑曰。斯不足以致雨。急撤之。乃盛一缽水以小刀攪之。梵言數(shù)百。咒之須臾有物如龍。其大如指。赤色矯首瞰水面復(fù)潛于缽底。畏且攪且咒。頃之有白氣自缽而興。徑上數(shù)尺。稍稍引去。畏謂力士曰。亟去雨至矣。力士馳去。回顧見白氣疾旋自講堂而西。若一匹素翻空而上。既而昏霾大風(fēng)震電。力士才及天津橋。風(fēng)雨隨馬而驟。街中大樹多拔焉。力士入奏。而衣盡沾濕矣。帝稽首迎畏。再三致謝。又邙山有巨蛇畏見之嘆曰。欲決潴洛陽城耶以天竺語咒數(shù)百聲。不日蛇死。乃安祿山陷洛陽之兆也。一說畏曾寓西明道宣律師房。示為粗相。宣頗嫌鄙之。至中夜宣捫虱投于地。畏連呼律師撲死佛子。宣方知是大菩薩。詰旦攝衣作禮焉。若觀此說。宣滅至開元中僅五十載矣。如畏出沒無常非人之所測也。二十年求還西域。優(yōu)詔不許。二十三年乙亥十月七日。右脅累足奄然而化。享齡九十九。僧臘八十。法侶凄涼皇心震悼。贈鴻臚卿。遣鴻臚丞李現(xiàn)具威儀。賓律師護(hù)喪事。二十八年十月三日。葬于龍門西山廣化寺之庭焉。定慧所熏全身不壞。會葬之日涕泗傾都。山川變色。僧俗弟子寶畏禪師明畏禪師滎陽鄭氏瑯邪王氏痛其安仰如喪考妣焉。乾元之初唐風(fēng)再振。二禪師刻偈。諸信士營龕。弟子舍于旁。有同孔墓之戀。今觀畏之遺形漸加縮小。黑皮隱隱骨其露焉。累朝旱澇皆就祈請。徵驗(yàn)隨生且多檀施。錦繡巾帕覆之如偃息耳。每一出龕置于低榻香汁浴之。洛中豪右爭施彈帕凈巾澡豆以資浴事。上禳禱多遣使臣往加供施。必稱心愿焉。
釋無畏三藏。本天竺人。讓國出家。道德名稱為天竺之冠。所至講法必有異相。初自天竺至。所司引謁于玄宗。玄宗見而敬信焉。因謂三藏曰。師不遠(yuǎn)而來故倦矣。欲于何方休息耶。三藏進(jìn)曰。臣在天竺時。嘗聞大唐西明寺宣律師持律第一。愿往依止焉。玄宗可之。宣律禁戒堅(jiān)苦焚修精潔。三藏飲酒食肉言行粗易。往往乘醉喧競穢污茵席。宣律頗不能甘之。忽中夜宣律捫虱將投于地。三藏半醉連聲呼曰。律師律師撲死佛子耶。宣律方知其為異人也。整衣作禮而師事焉。在洛時有巨蛇高丈馀長且百尺。其狀甚異。蟠繞出于山下。洛民咸見之。畏語曰。此蛇欲決水潴洛城。即說佛書義。其蛇至夕則駕風(fēng)露來。若傾聽狀。畏責(zé)之曰。爾蛇也。當(dāng)居深山中用安其所。何為將欲肆毒于世耶。速去無患生人。其蛇聞之若有慚色。遂俯于地頃而死焉。其后安祿山據(jù)洛陽盡毀宗廟。果符其言。開元十年七月旱。帝遣使詔無畏請雨。畏持滿缽水以小刀攪之。誦咒數(shù)番。即有物如蚪龍從缽中矯首水面。畏咒遣之。白氣自缽騰涌。語詔使曰。速歸雨即至矣。詔使馳出。頃刻風(fēng)雷震電。詔使趨入奏。御衣巾已透濕。霖雨彌日而息。又嘗淫雨逾時。詔畏止之。畏捏泥媼五軀向之作梵語叱罵者。即刻而霽。嘗過龍河以一橐駝負(fù)經(jīng)沒水。畏懼失經(jīng)遽隨之入水。于是龍王邀之入宮講法。為留三宿而出。所載梵夾不濕一字。其神異多類此。
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【生卒】:1269—1322 【介紹】: 元大名清河人,字復(fù)初。諸經(jīng)皆有師法,尤深于《春秋》。早年游吳中,以薦為安豐、建康兩學(xué)正。辟掾行樞密院,僉院事董士選待之若賓左。仁宗即位,升翰林直學(xué)士。詔以蒙古文節(jié)譯《尚書》有關(guān)政要者。延祐二年,始會試天下進(jìn)士,首充考試官;廷試,又為讀卷官。所取士后多為名臣。累官翰林學(xué)士,卒謚文敏。早歲以文章自豪,出入秦、漢間,晚益精詣。有《清河集》元詩選
明善,字復(fù)初,大名清河人。讀書過目輒記,尤深于春秋。弱冠游吳中,浙東使者薦為安豐、建康兩學(xué)正,累辟掾臺省,坐誣免。僑寓淮南,仁宗居?xùn)|宮,首擢太子文學(xué),及即位,改翰林待制,升直學(xué)士、知制誥、同修國史,遷侍讀學(xué)士。延祐間,改禮部尚書,擢參議中書省事,復(fù)入翰林。歲終,拜湖廣行省參知政事,召為集賢侍讀學(xué)士,進(jìn)翰林學(xué)士。至治二年卒于位,年五十四,贈資善大夫、河南行省左丞,追封清河郡公,謚文敏。復(fù)初早以文章自豪,晚益精詣,吳伯清稱其文脫去時流畦徑,而追古作者之遺。馬伯庸亦謂公文刻而不見其跡,新而必自己出。蔚乎其華敷,鐄乎其古聲,倡古學(xué)于當(dāng)世,為一代之文宗者,柳城姚燧暨公而已。初,復(fù)初在江西金陵,每與虞伯生劇論,相得甚歡。至京師,乃復(fù)不能相下。真人吳閑閑與復(fù)初交尤密,嘗求作文。既成,謂閑閑曰:伯生見吾文,必有譏彈,為吾治具,招伯生來觀之。明日,伯生至,復(fù)初出文問何如?伯生曰:公能從集言,去百有馀字,則可傳矣。復(fù)初即泚筆屬伯生,凡刪百二十字,而文益精當(dāng),復(fù)初大喜,乃歡好如初。伯生亦嘗謂復(fù)初文章發(fā)揚(yáng)蹈厲,藐視秦漢云。
人物簡介
華亦祥(1624-1665),字纘長,號鵝湖,又號惕中。清無錫人。順治十六年(1659)殿試進(jìn)士第二名,授編修。時江南以抗糧案被逮諸人,亦祥保全者甚多。維基
華亦祥,字纘長,號鵝湖,又號惕中。江南無錫人。清朝翰林,榜眼及第。父華敷施。順治十四年(1657年)參加丁酉科鄉(xiāng)試中舉。順治十六年(1659年)殿試登進(jìn)士一甲第二名(榜眼),授編修,徐元文為狀元,葉方藹為探花。順治十八年(1661年)任會試同考官。康熙初年(1662年)華亦祥陪康熙帝到北京西郊香山,康熙帝向僧人禮拜,華亦祥忍耐不語,康熙一走,華亦祥便拿棍子毆打僧人,還罵道:“你是甚么人,竟敢受天子禮拜?”僧答道:“天子不是拜我,是拜佛!”華亦祥則回答:“我不是打你,是打佛。”僧稱:“阿彌陀佛,善知識”。侍母至孝,愛及族人,“曲沃天倫,尤恤鄉(xiāng)舊”。累遷弘文院侍讀學(xué)士。為官清廉,卒時,無以成殮。徐元文與葉方藹為他處理喪葬事宜。
人物簡介
何永沂,廣東中山小欖鎮(zhèn)人,一九四五年農(nóng)歷七月二日在廣州市出生;畢業(yè)于中山醫(yī)學(xué)院。長期在醫(yī)院的病房、急診室、門診部一線從事臨床醫(yī)療工作。點(diǎn)燈集·序(李汝倫)
中醫(yī)生能詩,代不乏其人。我華古醫(yī)書皆古文辭,其中間雜韻語,如《外科正宗》每方下附一詩;《針灸大成》諸證治下皆用七言韻句,《湯頭歌訣》更無須論,此固與詩隔山隔水,然其音節(jié)韻法與詩通。醫(yī)者誦習(xí),久則入殼,曰曲徑通幽,曰習(xí)于此,得于彼。中國尚有醫(yī)國醫(yī)人、良醫(yī)良相之說,醫(yī)人心系國運(yùn),醫(yī)國人蒙其惠。杜甫雖非醫(yī)生,但家有藥欄,中老年皆曾“賣藥都市”,當(dāng)通醫(yī)理。蘇東坡亦然,生痔能自藥自醫(yī)而瘉。晚年居常州,知病必不起,乃不為自己開方,此二公皆以醫(yī)國為己志。至近代西學(xué)東來,學(xué)醫(yī)者讀洋醫(yī)書,寫拉丁文,故浸潤詩道者不多?;蛑^魯迅、郭沫若皆學(xué)西醫(yī)者,且終成一代文壇大匠。余曰魯郭原本有古詩文基礎(chǔ),學(xué)西醫(yī)乃半路出家,旋又還俗,是學(xué)西醫(yī)而非業(yè)西醫(yī)者,所開藥方只關(guān)靈魂,無關(guān)體膚。粵何永沂君學(xué)于名牌醫(yī)科大學(xué),青于“不宜提倡”之年,長于文化遭革之歲,詩詞如系縲紲,而永沂向此‘囚徒’投懷送抱。既在診室,又倚吟窗,魚與熊掌雙取而不一舍,晝則醫(yī)人,夜思醫(yī)國,皆吹毛求疵,有人善之,有天厭之。君有句云“于國于家猶廢紙,編成哭笑擲江湖”,詩詞之不為世重,難為世用,堪為一嘆。然擲于江湖而廢紙者,豈君詩乎?王陽明曰:“人之詩文,先取真意”,君詩有真哭真笑,真感慨,真性情,投之江湖,江湖有幸。其真為廢紙者,乃無哭無笑,裝哭偽笑,如俳優(yōu)之隨鑼鼓而舞之蹈之,隨弦索而歌之哼之。此類詩多昧于是非之辨,妍媸之分,邪正之識?;蛞苑菫槭?,以惡為善,媚世媚俗,迎時迎節(jié),平庸低劣,摭拾牙彗。此類詩擲之江湖,江湖污染。余曾為詩詞隊(duì)列之加長加寬而喜,亦為廢紙之疊高疊厚而悲。俯仰無憾于天地,去來無愧于黎庶,應(yīng)人逝而詩生,勿人在而詩死,詩固賴錘煉,是精鋼是粗鐵,難欺明眼。有者經(jīng)久而不銹,有者生日便是死期?!袄疃旁娖f口傳,至今已覺不新鮮”,極似賣矛又賣盾者聲口,即“不新鮮”矣,何又“萬口傳”乎?然細(xì)味其意在望“江山代有才人出”,寫時代之真情真事,歌時代之正氣正聲,為時代而呼李杜,勿弄生死同時或朝生暮死之物。 “歌暴尊秦頌圣時,誰能風(fēng)骨似梅枝?江湖珍重董狐筆,不寫人間造孽詩?!贝擞酪蕬嵲炷踉娭喽l(fā)也。建國以來,運(yùn)動如兵連禍結(jié),造孽不斷,頌美造孽之詩鋪天蓋地?!鞍笥谛乃馈?,此等詩皆心死之作,全無半點(diǎn)人氣活氣,悲夫,其心為自家挖出曬乾乎,抑被人掏出剁碎乎? 永沂寫出若干鞭笞各種造孽之詩,蓋詩人以醫(yī)者之明眸審視人間鬼蜮,望聞問切,直思刺肓之上,膏之下,逮二豎子以殛之。然其詩照眼之間,狀似委婉,以心電圖觀之,則起伏跌宕,轟鳴鐘鼓,振幅酣恣,別有頓挫,嚼有馀甘。 “劫有馀哀人半老,史無前例幻全消”,“馀哀”,劫之重也;“半老”,劫之久也;“幻全消”,一道虹影,一幅海市,主觀唯心主義,好夢破滅。凡在劫中助紂為虐,企圖撈取湯汁熱、人肉腥之政客、左棍及盲信盲從盲動,助勢成威之愚蠢,亦“幻全消”矣。 “村童雀躍樂洋洋,除夕家家豆腐香。小巷深宵聞細(xì)語:一餐吃了一周糧”。此永沂詩中樸白之作。北方俗云:“富人吃肥豬,窮人吃豆腐”,此時豆腐身價提高到除夕珍品、稀罕物,可見平日豆腐也無。然筆鋒一轉(zhuǎn),向更深處鉆進(jìn)。“一餐吃了一周糧”,豈饕餮者一餐猛吞一周之量,實(shí)乃一周之量不過一餐而已。細(xì)細(xì)算來,一月只有四、五餐糧食,一年只有十八天糧食,則人人有餓殍前程。而更可悲者,在餓而不許言餓。言餓得于深宵,得用細(xì)語(不敢大聲也)。一九五七年廣東某著名民主人士為民請命,稱“農(nóng)民面臨餓死邊緣”,被指為誣蔑社會主義,反動透頂。揭發(fā)、批判、斗爭、大右派。小巷中人當(dāng)然記憶猶新,口中言餓,可能招致口禍。必須枵腹而唱飽,“鼓盆”(空盆)而頌圣:嚼圣德之巍巍兮,填肚皮之脹脹?!熬邮澄鹎箫枴?,吾民皆君子也,舜也堯也。啼饑號寒之權(quán)褫無寸縷!天乎,天乎,人間何世! 然政治上遭禍忒深者,仍為腸胃中無脂肪,頭顱中有貨色之文化人?!柏ツ曜筘荡呵飩?,一代才人血淚場”(拙句),永沂正當(dāng)冠時,然不能少免。“發(fā)配深山為學(xué)農(nóng),方知水瘦與山窮”;“敲鑼打鼓凍云開,不那寒宵圣旨來。任是山深更深處,也應(yīng)無計(jì)避紅?!?,詩從唐人句“避徵徭”中化出,即除夕吃豆腐處也。 青少年所謂“接受貧下中農(nóng)再教育”,從逆反中再逆反,彼中聰明者開始醒轉(zhuǎn),悟道。在實(shí)踐中已打破玄機(jī),掃蕩玄虛。 “兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)彩云中,紫帶環(huán)腰道轉(zhuǎn)窮。書要自焚龍要捧,文人無骨可憐蟲”。詩詠某大翰林,位高云上,斑斕得很。為要表忠,自稱要焚毀過去一切著作。此言之出,乃李斯變相焚書之議,終于引發(fā)一場史無前例之焚書烈火,使秦始皇自虧小巫。嗚呼,無骨文人豈止一人哉。出賣朋友同志,取媚當(dāng)?shù)溃员恪八臀疑锨嘣啤保藶橐环N,“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,汗不敢出”,被迫大講違心,此為又一種。雖有差別,后者可原,前者當(dāng)誅,然為“可憐蟲”則一。 文革已過去二十多年,然此類“蟲兒”,既未死絕,也未凍僵?!芭e國曾歡烹巨蟹,低頭又見小蟛蜞”,蟛蜞,蟹之小者,俟有機(jī)會便出穴橫行,威脅農(nóng)田、水利、堤岸安全。若問蟛蜞姓甚名誰?南京一老教授稱作“牛二”,永沂則道:“柴門聞吠尋常事,識得文痞舊姓姚。” 永沂“不是佳人不是賊,也無風(fēng)雨也無晴”一聯(lián)膾灸詩界,每使名家擊節(jié)?!耙矡o風(fēng)雨也無晴”原為東坡《定風(fēng)波》中結(jié)句,作于元豐五年,時烏臺詩案了結(jié),幾死而未死,被下放黃州?;厥左@心,風(fēng)雨如晦,前瞻來路,布云似蓋。如系佳人,何以遭貶;如是賊,何以免殺。此聯(lián)如贈東坡宜矣。于當(dāng)代,不是佳人者,不是權(quán)貴,不是大款,不是歌星影后……;不是賊者,不再為改造對象,可免于挾起尾巴作人。耐人尋味者,資產(chǎn)階級臭時,此輩頭頂資產(chǎn)階級屎盔,資產(chǎn)階級香時,此輩則摘了資字大帽,與資產(chǎn)階級脫離親子關(guān)系,入藉紛紛下崗之無產(chǎn)者內(nèi)。宜然知此聯(lián)者,初見其人必曰“不是佳人不是賊”,相與大笑。 永沂詩中佳句佳什甚多,此處略舉數(shù)例: 屈原問天我問心,生豈不哀死豈真。厄運(yùn)檢書為伴侶,棘途強(qiáng)我作詩人,詩愛旁門能啖鬼,我無左道可通神。阿Q氣救心良藥,屢夢乘槎擁白云《放言》 神佛滿天好打油,中華自詡是神州。封來封去神千榜,卻少神名號自由?!吨刈x<封神榜>有悟》 居然戲假能成節(jié),堪令吾徒眼界新?;蕷v重翻一頁頁,宮中何日不愚人?!队奕斯?jié)打油》 誰復(fù)幻虛尋蟻夢,自思無意惹蜂窩?!肚矐选?日落松崗三碗酒,詩成讀者半打人《生日雜詠》 永沂是位好醫(yī)生,晚間仍常有電話問病者,不得安寧,難為他有如許逸興、時間,其研究聶紺弩詩探秘索隱,每有創(chuàng)見,文行則大家學(xué)者,使研聶者服。與余推心相交十馀年,儀態(tài)儒雅,白衣秀士。每抽暇自番禺?dāng)y酒枉過,則必先招二三好友,酣暢淋漓,忘形爾汝,月旦詩文,考論天下。余患心疾住院,永沂幾每日一長途電話,垂詢查問,給予遙控。其為醫(yī)也,取詩道之溫柔敦厚;其為詩也,取醫(yī)道之濟(jì)世活人。時而披發(fā)仗劍,驅(qū)狐逐鬼。余敬其人,喜其詩,然從未當(dāng)面捧之為西子王嬙,十全大補(bǔ)。某日永沂討序而來,曰“知兄病憊,常不忍開口,好在詩有油味,可博一粲,有利于病?!庇嗯腔驳鬲z天堂門外,鬼卒相兇,睛突突焉,刃錚錚焉,余不敢前,執(zhí)永沂詩而挑之,鬼則愈怒,作欲砍狀,余悚然退,自思此人間詩,不足與鬼神語也。乃以平素讀其詩之零碎雜感,拼裝成文,中多藉他酒杯,澆我塊壘,如今假話假貨充斥,余以之冒充曰序,可乎?點(diǎn)燈集·序(李經(jīng)綸)
在當(dāng)代詩人中,何永沂是一個異數(shù)。一些有識之士稱其詩為“點(diǎn)燈體”或“永沂體″,就是因?yàn)樗脑?,以其卓拔的思想,融鑄古今的藝術(shù),自出機(jī)杼的創(chuàng)造意識,對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷,厚重的歷史滄桑感,予人以一種全新的感覺。他的許多優(yōu)秀詩篇,已不脛而走,影響越來越深遠(yuǎn)。永沂的詩,少有春郊試馬,志得意滿的歡愉,亦罕見花前月下,溫言絮語的陶情。給讀者更多是扼腕的沉痛,仰天長思。許多人愛讀何永沂的詩,倒不是喜歡自找苦吃,而是尋求心靈的契合,思維的警示。在我看來,他的詩思奇崛而又出手自然,冷香內(nèi)蘊(yùn)山河熱,恐怕是讀者傾注的主要原因,當(dāng)人們驚呼當(dāng)代詩詞的走向之時,早已有一些詩人走在時代的最前列,作出了無愧于前賢的貢獻(xiàn),其中便包括何永沂。這不能不說是時代的特別恩賜,我想,永沂的詩將有永恒的生命。>/p>點(diǎn)燈集·自序
先容我借他人高論一用。 顧炎武語錄:“詩文之所以代變,有不得不變者。一代之文,沿襲已久,不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣,而猶取古人之陳言,一一而摹仿之,以是為詩,可乎?故不似則失其所以為詩,似則失其所以為我。李杜之詩所以獨(dú)高于唐人者,以其未嘗不似,而未嘗似也,如此者可以言詩也已矣?!?集黃仲則詩:“只知獨(dú)夜不平鳴,更值秋來百感并。一日尚存休滅性,不妨明日有狂名。” 龔自珍語錄:“……詩與人為一,人外無詩,詩外無人,其面目也完。(《書湯海秋詩集后》)” 集龔自珍詩:“幽光狂慧復(fù)中宵,塵劫成塵感不銷。賴是小時清夢到,四廂花影怒于潮?!?陳寅恪語錄:“惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光?!澹ā肚迦A大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》)” 魯迅語錄:“古之詩人是有名的‘溫柔敦厚′的,而有的竟說‘時日曷喪,予及汝偕亡′,你看夠多么惡毒?更奇怪孔子‘校閱′之后,竟沒有刪,還說什么‘詩三百,一言以蔽之,曰思無邪′哩,好象圣人也并不以為可惡。……后人能使古人純厚,則比古人更為純厚也可見。清朝曾有欽定《唐宋文醇》和《唐宋詩醇》,便是由皇帝將古人做得純厚的好標(biāo)本,不久也許會有人翻印,以‘挽狂瀾于既倒的。′″(《古人并不醇厚》見《花邊文學(xué)》) 郁達(dá)夫語錄:“講到了詩,我又想起我的舊式想頭來了,目下流行著的新詩,果然很好,但是,像我這樣懶惰無聊,又常想發(fā)牢騷的無能力者,性情最適宜的,還是舊詩,你弄到五個字,或者七個字,就可以把牢騷發(fā)盡,多么簡便?。 ?(《骸骨迷戀者的獨(dú)語》) 聶紺弩語錄:“舊詩適合表達(dá)某種情感,二十馀年來,我恰有此種情感,故發(fā)而為詩;詩有時自己形成,不用我做。″(《<散宜生詩>自序》)“我作詩只是一種文字游戲,說得漂亮一點(diǎn),是一種不須驚動別人而自得其樂的文字游戲?!澹ā叮忌⒁松姡局煺⒈竞笥洝罚?邵燕祥語錄:“……而打油詩之所以為打油詩,不管各家風(fēng)格迥異,其關(guān)注民生,直面現(xiàn)實(shí),疾惡如讎是一致的;可以說,憂患意識和批判精神,正是這些打油詩的靈魂?!澹ā懂?dāng)代打油詩叢書弁言》,見《夜讀札記》廣東人民出版社二零零一年一月第一版)。全文參看本書“附錄″) 錢理群語錄:“……耐人尋味的是,這類打油詩的變體(何按:指周作人創(chuàng)作和議論過的“雜詩″一類),竟在六七十年代的中國,得到了異乎尋常的發(fā)展,而且一直影響到八九十年代的舊體詩創(chuàng)作。其首屈一指的代表詩人,自然是聶紺弩。人說他‘以雜感為詩′,正是承繼著魯迅、周作人那一路的。他自己則一再表示‘微嫌得句解人稀′,舒蕪認(rèn)為這是‘要與傳統(tǒng)的詩學(xué)嚴(yán)格劃清界限,懷疑別人是否懂得這個界限,是否仍然用了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來肯定他贊美他?!浔环Q為‘聶體′的打油詩是具有更鮮明的時代特徵的。在那‘史無前例′的黑暗而荒謬的年代,人的痛苦到了極致,看透了一切,就會反過來發(fā)現(xiàn)人世與自我的可笑,產(chǎn)生一種超越苦難的諷世與自嘲。這類‘通達(dá)、灑脫其外,憤激、沉重其內(nèi)′的情懷,是最適于用‘打油詩′的形式來表達(dá)的。聶紺弩與同時代詩人(這又是相當(dāng)長的名單:楊憲益、李銳、黃苗子、邵燕祥……等等)的試驗(yàn)證明,‘打油詩′的形式,既自由又隨便,為個人的創(chuàng)作留下了比較大的空間,又便于表達(dá)相互矛盾,糾纏的復(fù)雜情感、心緒,具有相當(dāng)大的心理與感情的容量。盡管它需要有更高的精神境界,更強(qiáng)的駕馭語言的能力,但我想,在我們這個充滿矛盾的處于歷史轉(zhuǎn)型期的時代里,打油詩體是可能具有更大的發(fā)展前景的。(《20世紀(jì)詩詞:待開發(fā)的研究領(lǐng)域》見《全國第十四屆中華詩詞研討會論文集》)。 當(dāng)了一次“文抄公″,套用文天祥《集杜二百首?自序》中的話來說:“凡吾意所欲言者,″各家“先代為言之″,且奇警精辟、生動傳神,只好照錄可也。 在下醫(yī)馀為詩,正如聶翁所說的:“只是一種文字游戲″,“旨在自娛″。關(guān)于詩的游戲論,在我心中思之已久,正好借此處一吐為快。荷蘭約翰?赫伊津哈在《游戲人》書中有《游戲與詩》一章系統(tǒng)地論及這個問題,哲語連珠,全面詳盡。但西方之說與中國國情終有隔閡,比他早一百多年,清朝詩人張問陶已有一首七絕道破玄機(jī):“想到空靈筆有神,每從游戲得天真。笑它正色談風(fēng)雅,戎服朝冠對美人″。之后,又有王國維在《文學(xué)小言》中道:“文學(xué)者,游戲的事業(yè)也?!辈⑦M(jìn)而說:“文學(xué)者,不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者,不足與于文學(xué)之事。此其所以為天才游戲之事業(yè),而不能以他道勸者也″。王國維所論之“文學(xué)″當(dāng)然包括詩在內(nèi),而且詩是文學(xué)“大家族″中最重感情者。古今中外各家的游戲說,我的理解是可歸結(jié)為“童真″和“緣情″。童真,“六九童心尚未消″是詩家的最高境界;緣情,出自陸機(jī)《文賦》:“詩緣情而綺靡″。一提到“詩緣情″說,人們自然會想到“言志″和“載道″。歷代封建統(tǒng)治者均看到詩在社會有一定影響力,為了為己所用,他們把“言志″、“載道″的真善內(nèi)涵抽去,而不斷地塞進(jìn)皇家的私貨,改制成兩把枷鎖,堂而皇之地套在詩身之上;另誘以科舉功名,壓以文字大獄,就像一把雙鋒利劍,欲令天下詩人盡入彀中,于是應(yīng)制詩年年不絕,代代無窮。后又有“服務(wù)論″,詩成了服務(wù)小姐,“顧客″便是上帝,要察顏觀色,到頭來只能唯唯諾諾,鶯歌燕舞,供上一笑。后更有“工具論″,詩變得更加可怕了,是“一個階級推翻另一個階級的輿論工具″之一,如此,“為詩欠砍頭″(陳寅恪句)隨時地威脅著詩人的心理,這種充滿著血腥味的危險的“游戲″,當(dāng)然是兒童不宜的了,更何來無忌童言。總而言之,各家所說的“游戲″是指心靈的游戲,詩詞既然是心靈游戲,塵世當(dāng)大赦之,不要讓它去“服務(wù)″,去投其所好,也無涉功利,要還詩人心中一個兒童樂園,還詩人一角自由天地。任情率真,無拘無束,“來不可遏,去不可止″(陸機(jī)《文賦》),錢理群所評的“打油詩″正是這種境界。拙詩道:“我愛詩真略帶油″。 現(xiàn)在,請來看看本書封面,此乃詩書畫印大家林鍇兄設(shè)計(jì)的,上書“雜花生樹,亂石崩云″八個大字,是我撰的集句聯(lián),“雜″“亂″兩字正好借來形容我這卷“打油詩″。“雜″,朋友們可理解為“雜詩″、“雜文″、“雜家″、也可以看作是“雜貨攤″。此外,“雜花″也是野花,我寫詩既非家傳,也無師承,純屬自通自娛,帶有點(diǎn)野性不足為奇也。至于“亂″,吾詩不言“志″,不載“道″,不入“溫柔敦厚″囿內(nèi),不衫不履,無教無法,“情之所至,詩詞自來″而已,上述種種,是不是“亂″了套?但祈讀者不會聯(lián)想到那段著名的最高指示“只許他們規(guī)規(guī)矩矩,不許他們亂說亂動″中的“亂″字,善莫大焉! 清入張潮道:“人生必有一樁極快意事,亦不枉在生一場;即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶無憾耳?!瀣F(xiàn)《點(diǎn)燈集》編成在此,對上述詩文議論有興趣的朋友們不妨一讀。龔自珍知交魏源曾有信給他進(jìn)忠告:“常恨足下有不擇言之病″,“不擇言之病″,吾詩亦有,愧無良藥,只好由它。但香港大學(xué)教授周錫韋復(fù)兄來信竟道:《點(diǎn)燈》諸詩“口沒遮攔,生動而過癮”、并不以“口不擇言″為病,反以為佳,他的說法亦是很多朋友的觀點(diǎn),可見時代不同了。歷史在進(jìn)步,拙詩道:“友盡與時俱進(jìn)者″,此所謂也。 是為自序。 二零零三年于點(diǎn)燈書屋點(diǎn)燈集·各家評語
周退密(上海文史館學(xué)者、詩人、書法家)詩歌須為時而作,白傅言之久矣。變風(fēng)變雅,此內(nèi)容變化之時也。宋詞元曲,此形式變化之時也。乃至于語體白話,此受歐西詩風(fēng)浸潤,內(nèi)容與形式皆變之時也。吾友何君永沂,以其精微洞察之力,寫機(jī)智辛辣之詩,針對時代,與白傅諷諭異曲同工,可謂為時而作。以“點(diǎn)燈″名集,顯幽闡微,洞燭世態(tài),此詩人立言之旨也。鑄鼎象形,頑廉懦立,此詩人入世之愿也。讀何君之詩,當(dāng)作如是觀。賀蘇(湖北大學(xué)學(xué)者、詩人)《點(diǎn)燈集》作者自謂其詩“不倫不類、不規(guī)不矩、不溫不柔、不敦不厚″,“正統(tǒng)派、廟堂派都看不上眼″。竊以為《點(diǎn)燈集》之價值,恰在于此。詩無激情,非詩也;詩無形象,非詩也;詩無境界,非詩也;詩無歷史反思,更非詩也。《點(diǎn)燈集》之詩,有激情、有形象、有境界、有歷史反思,此真詩也。一個失掉自我的詩人,不成其為詩人。《點(diǎn)燈集》有黃仲則,有龔自珍,有聶紺弩,更有作者自己——一個昂然而立直面人生的智者。我是“江湖一個野詩人″,未入廟堂,不屬正統(tǒng)。酷愛聶詩、熊詩、何詩。聶、熊、何均為反溫柔敦厚詩教之最力者,何尤甚。讀他們的詩,可治文人的軟骨證。梁藻城(順德布衣詩人、書法家、曲藝家)君詩取徑廣闊,今古同參,尤于當(dāng)代名家之致意焉。讀其詩,冷焰奇氣,迫人眉宇;風(fēng)雨雞鳴,驚人好睡。尤復(fù)博采語匯,腐朽神奇;直抒胸臆,奴視風(fēng)雅。或有病其放誕不醇者,不知其可貴處即坐是。溫柔敦厚云云,烏足以牢籠才人也哉。舒蕪(中國社會科學(xué)院學(xué)者、作家、詩人)永沂先生正式出版《點(diǎn)燈集》,憶錄以往所上箋啟中的讀后之語以代評:(二零零三年二月二十八日) 先生詩功日深,詩境日進(jìn),“不作人間第二流″,正非虛語。《自嘲》四律,郁怒排宕,如“詩隨序變觀桑海,邑有盲流愧杏林″,“未緣酒烈銷前事,肅聽宮深唱后庭″諸聯(lián),最與散宜生神似而非貌襲,佩服佩服。(二零零一年四月十一日信) 拜讀大作《點(diǎn)燈》(六——八月)選錄,美不勝收。其中《大夢》二律、《主、奴才、奴隸》(六疊),皆淬然見道之音,非尋常吟詠。而《夜飲剡溪值月圓》一絕,淡墨濃情,尺幅千里,尤得風(fēng)雅之正,諷誦涵茹,心胸開寬,不徒藝境高妙已也。(二零零一年九月廿一日信) 大詩《三笑》三律,曼衍魚龍,憂深慮遠(yuǎn),吾于筆墨外窺其用心,即以“我存我處費(fèi)吟哦″品之,何如?大作熊鑒詩集代序,深入自得,而又足以闡發(fā)熊公詩心,論文難到之境也,佩服佩服。解“涌血成詩噴土墻″之“墻″,尤出人意外,頓開茅塞。(二零零二年一月十五日信) 大作美不勝收,贈侯井天先生四律,尤見功力,“修道懶觀儒外史,得閑來坐井中天″一聯(lián),概括侯公平生,深抉箋聶心事,巧切姓名而不傷雅,得散宜生家法,佩佩。(二零零二年五月二十六日)熊鑒(廣東中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事,《路邊吟草》作者)永沂《點(diǎn)燈集》要正式出版,大喜。記得八年前我曾有詩題道:“敢在深宵大點(diǎn)燈,管他太守是田登。詩如紫外光犀利,穿透泉臺十八層。″今覺意猶未盡,再題七律一首為賀:“何郎諷鬼又欺神,郁郁文章猛謔辛。說笑無妨三石假,言情必認(rèn)十分真。點(diǎn)燈偏不留官面,起搏因憐缺氧人。正值儒林蕭瑟日,杏林開出一枝春。″林鍇(北京文史館詩人、畫家、書法家)何大夫:……君自謂首先是大夫,其次乃詩人。弟未經(jīng)君號脈,醫(yī)道深淺未敢斷。而作為詩人,君真一等才也,所作往往妙語如珠。而集句聯(lián)一集,有莊有諧,有的令人噴飯,有的令人沉思,有看似未工而轉(zhuǎn)妙者,佩極、佩極。(二零零一年十月十一日)馬君驊(安徽大學(xué)文學(xué)院學(xué)者、詩人)余患眼疾,持放大鏡反復(fù)閱讀《點(diǎn)燈》詩,視為一大快事。還用卡片抄下幾十副詩句佳聯(lián),在手邊常讀常新,有的佳句,在反復(fù)玩味之馀,興猶未盡,忽而興來就用宣紙寫出,掛在書架旁以求讀得方便,抬頭便見也。宋詩論大家嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》曰“夫詩有別才,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也″,鐘秀評:“嚴(yán)儀卿曰:‘詩有別才′,千古定論。″(《觀我生齋詩話》卷一)何君永沂讀醫(yī)書,操醫(yī)業(yè),而善于詩,洵具天賦“別才″、“別趣″。嚴(yán)氏下文接云:“然非多讀書,多窮理,則不能極其至。″李東陽評:“然非讀書之多,窮理之至者則不能作。論詩者無以易此矣。″(《麓堂詩話》)李肯定嚴(yán)說是。永沂業(yè)馀蕓窗窮研歷代名家詩詞,涵泳融貫,取精用宏,造詣詩風(fēng)別具一格,正證嚴(yán)說不誣。嚴(yán)滄浪又說:“夫?qū)W詩者以識為主,入門須正,立志須高。″崔旭評:“學(xué)者識之體,悟者識之用也。‘讀書破萬卷′,學(xué)也;‘下筆如有神′,悟也。″(《念堂詩話》卷三)嚴(yán)、崔所說“入門″、“立志″、“學(xué)與悟″“體與用″,皆植根于“識″。何君之詩有自己獨(dú)具之“識″,不蹈凡俗,不落言筌。又與上說合。才學(xué)識三者萃于一身,宜乎《點(diǎn)燈》卓爾不群。張金煌(湖北大學(xué)學(xué)者、詩人)在嶺南,像熊鑒這樣的詩人還有不少。由于他們“公私交往久之,肺腑相傾,肝膽相照,蹇運(yùn)近似,詩道復(fù)合″(李汝倫語),而且常有唱和,他們的詩事實(shí)上已經(jīng)形成了中國當(dāng)代詩詞界的一個十分活躍的獨(dú)特的詩派,我想大概可以名之為“嶺南派″吧。熊鑒、李汝倫、朱帆就是這個流派的代表。其實(shí)它至少還應(yīng)該包括另外兩位詩人,一位是身居武漢的,以“老夫今有幸,不寫示兒詩″的膾炙人口的名句而蜚聲海內(nèi)外的八十五歲高齡的老詩人賀蘇先生;一位是以《點(diǎn)燈集》飲譽(yù)詩詞界的中年詩人何永沂先生。(《讀<路邊吟草>》)梁守中(中山大學(xué)學(xué)者、詩人)清夢樓主人何永沂兄近擬重訂出版其大著《點(diǎn)燈集》,憶昔讀《點(diǎn)燈》初本時,曾集其句得七絕一首,詩云:“一自飛霜冷小荷,尚留鶯唱繞南柯。煙花散盡天如墨,起讀文山正氣歌。″此集句詩自覺尚渾成,當(dāng)合清夢樓主人脾胃,此亦不評之評也。陳永正(中山大學(xué)古文獻(xiàn)研究所研究員,博士生導(dǎo)師、中國書法家協(xié)會副主席、廣東書法家協(xié)會主席、廣東詩詞學(xué)會副會長)詩之為道,有如佛法,以心傳燈,光明不絕。何子永沂以點(diǎn)燈名集,其意或在斯乎!抑謂前燈已熄,何子以大精進(jìn)力,見身為燈,欲度世人于渺漠暗冥之鄉(xiāng)乎!周錫韋復(fù)(香港大學(xué)中文系學(xué)者、詩人)《點(diǎn)燈》諸詩,生動而過癮,順情直遂,口沒遮攔,又能出以形象,為社會傳神,為生民寫照,而又有真我在,此境良不易到,佳作也。何君點(diǎn)的是“無影燈″,手術(shù)臺上,一切清楚了然。于苦笑熱罵、長針利刃間,隱藏著醫(yī)者的仁心,所以為貴。有詩人之詩、學(xué)人之詩、畫人之詩,何君的是扁鵲、華佗之詩。藥石有靈,觸手生春,深愿如此。熊盛元(江西詩詞學(xué)會副會長)何子永沂,真率之士也。術(shù)擅歧黃,性耽吟詠。所為詩詞,淵源有自。悄立市橋,仲則之吟肩常拍;狂臚文獻(xiàn),定庵之墜緒遙承。尤可貴者,每以良醫(yī)之眼觀世,洞察瘡痍,深明痼疾,故形諸筆墨,雖多駭俗之言,而皆率真之情也。如“隨風(fēng)日夕軟絲長,舞態(tài)翩翩綠滿塘。愧我亦曾腰幾折,有何本事笑垂楊”(《垂楊》),諷世之馀,亦反躬自問,具見仁人心腸。彼脅肩奔走,曲學(xué)阿世之徒,誦此能不愧死乎?又如“任是深山多綠意,也應(yīng)無計(jì)避紅塵。半生氣短空馀骨,六載宵長苦待春”(《山居秋思》),已落紅塵,何來凈土?縱欲追尋,亦猶逃峰赴壑,避溺投火,終歸一夢。夢已成空,猶自苦待,其理想之執(zhí)著,信念之真誠,直可感天地而泣鬼神矣。誦定庵“宮扇已遮簾已下,癡心還佇殿東頭”之句,能不感極而生悲,悲極而奮起乎?際此星沉月落之時,一燈熠熠,紅接混茫,照征人之前路,慰志士于長宵,豈不遠(yuǎn)勝于州官之火,旋燒旋空也耶。黃坤堯(香港中文大學(xué)中文系學(xué)者、詩人)永沂兄敏于事變,寫作甚勤,貼近時代脈搏,彌漫社會氣息,嬉笑怒罵,見諸筆墨。惟于詩律則不甚措意,大抵自成一格,深具打油韻味,瑯瑯上口,抵死幽默,讀者當(dāng)有會心焉。其實(shí)詩藝多方,而大盜不止,雖秉春秋史筆,于事何補(bǔ),要識牢騷發(fā)盡,旋惹新愁。湘泉痛飲,萬方多難,抒情言志,自保靈根。詩中自有一片性情天地,繁花異卉,永沂惜之,并邀共勉。有詩為贈:“久慕醫(yī)生大點(diǎn)燈,肺炎菌毒語丁寧。人間多少荒唐事,失笑統(tǒng)歸非典型″。