人物簡介
【介紹】： 明河南汝陽人，字子豫。萬歷間進(jìn)士。授安邑知縣，遷御史。以追論張居正罪合帝意。累遷尚寶少卿。后以忤當(dāng)?shù)溃喨鹬萃ㄅ?，終山東僉事。維基
羊可立（1536年—1595年），字子豫，號崧原，河南汝陽城南十五里角羊村人，祖籍直隸山陽。自幼多才，篤志好學(xué)。隆慶四年（1570年）中舉人，萬歷五年（1577年），登進(jìn)士。初授官山西安邑縣（今山西運(yùn)城）知縣。擢為云南道監(jiān)察御史。萬歷十年（1583年）張居正死后不久，可立與江西道御史李植、山東道監(jiān)察御史江東之等攻訐張居正與馮?！附唤Y(jié)恣橫」、「寶藏逾天府」。羊可立又彈劾張構(gòu)陷遼王，同時遼妃上書為遼王辯冤，并說遼府家產(chǎn)無數(shù)，全入張家。皇帝下令籍張居正家。萬歷十二年（1585年）制定《鹽法條例》。擢升太常卿。后為權(quán)貴忌恨，貶大理評事。萬歷二十三年（1595年）一病不起，祀入鄉(xiāng)賢祠。
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【介紹】： 明江西安福人，字子畏。隆慶五年進(jìn)士。授刑部主事。萬歷初，改御史。因上疏劾張居正，廷杖除名。居正復(fù)誣以他事，遠(yuǎn)戍廣西。至潯州暴卒。天啟初，追謚毅思。有《精忠堂稿》。維基
劉臺（1538年—1582年7月9日），又字國基，又字子畏，號畏所，江西吉安府安福縣人，隆慶辛未進(jìn)士，萬歷時官監(jiān)察御史。因彈劾張居正貶官。隆慶四年（1570年）庚午科江西鄉(xiāng)試第四十六名舉人，隆慶五年（1571年），聯(lián)捷辛未科會試第七名，二甲第四名進(jìn)士，授刑部浙江司主事。萬歷二年，擔(dān)任福建道監(jiān)察御史，后巡按遼東，因錯誤奏報戰(zhàn)功而受牽連。之后擔(dān)任山東御史。萬歷四年，他上疏彈劾輔臣張居正：奏疏呈上后，張居正大怒，在朝廷上自我辯護(hù)，稱：“有命令，巡按不能奏報軍功。去年遼東大捷，劉臺違反制度妄自上奏，按規(guī)矩應(yīng)降職。我多次請求皇上告誡他，而劉臺為此心懷不滿。后來傅應(yīng)禎被逮捕下獄，追問他的黨羽。起初不知道劉臺與傅應(yīng)禎為同縣且很要好，實際上有所主使。于是劉臺自感驚恐，不再顧及到什么，向我泄憤怒。況且劉臺是我錄取的進(jìn)士，二百年來沒有門生彈劾老師的，我唯一能做的事就是辭職贖罪。”隨后張居正伏地痛哭不起。萬歷帝走下御座用手拉他，再三勸慰。張居正一再聲明自己的諾言，不肯答應(yīng)執(zhí)掌政事。皇上派司禮太監(jiān)孫隆拿著他的親筆詔書宣讀，張居正方才起身。于是劉臺被逮捕至京師、下詔獄，廷杖一百下后戍邊。張居正表面上疏營救，暗地將他除去官籍，降為平民。然而，張居正仍不解恨。劉臺巡按遼東時，與巡撫張學(xué)顏不合。這時，張學(xué)顏任職戶部，誣陷劉臺接受賄賂，張居正囑咐御史于應(yīng)昌去巡按遼東復(fù)查一下，而命令王宗載巡撫江西，考察劉臺家鄉(xiāng)情況。于應(yīng)昌、王宗載等人順著張居正之意，將事情修改上報，劉臺于是被發(fā)配到廣西。劉臺的父親劉震龍、弟弟劉國，都受到連坐。劉臺到潯州不久，在戍主房里飲酒，返家后即暴卒。同一天，張居正也病卒。第二年，御史江東之為劉臺鳴冤，彈劾王宗載、于應(yīng)昌。萬歷帝下詔恢復(fù)劉臺官職，罷王宗載、于應(yīng)昌的職務(wù)，由其他部門考察詢問。南京給事中馮景隆上疏指責(zé)遼東巡撫周詠與于應(yīng)昌共同陷害劉臺，于應(yīng)昌既已被罷免，周詠還任薊遼總督，也應(yīng)罷免。南京御史孫繼先也揭發(fā)張學(xué)顏陷害劉臺之罪。當(dāng)時張學(xué)顏正在得寵，因馮景隆的疏中一并彈劾了李成梁，張學(xué)顏替李成梁辯冤。遂又將其一并彈劾。皇上于是貶馮景隆為薊州判官，孫繼先為臨清州判官，而對張學(xué)顏不加問罪。不久，江西巡撫曹大野、遼東巡撫李松調(diào)查后報告王宗載、于應(yīng)昌結(jié)為朋黨、陷害忠良。刑部因此以誣告罪處理，奏報將王宗載等人以發(fā)配、貶為平民、降低官階不等處理。朝廷后贈劉臺為光祿寺少卿，蔭庇一子。天啟初年，追謚毅思。
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【介紹】： 明揚(yáng)州江都人，字汝培。萬歷五年進(jìn)士。授御史。張居正死后，以劾馮保，受知于神宗。后又劾潘季馴，季馴坐削籍。帝手詔擢植為太仆少卿。執(zhí)政忌之。貶綏德知州。引疾歸。后再起至右僉都御史、巡撫遼東，又被劾家居。維基
李植（1552年—？），字汝培，號順衡，原籍直隸江都縣人，籍貫山西省大同府大同縣，在張居正死后，彈劾張居正與馮保而出名。山西鄉(xiāng)試第二十名。萬歷五年（1577年）登丁丑科進(jìn)士，改翰林院庶吉士，七年九月授江西道御史。萬歷十年（1582年）十二月壬辰（初八日）上疏彈劾馮保十二大罪狀，帝甚喜，發(fā)配馮保到南京孝陵種菜。又聯(lián)合云南道御史羊可立、山東道監(jiān)察御史江東之、陜西道道御史楊四知等攻訐張居正與馮?！附唤Y(jié)恣橫」、「寶藏逾天府」。明神宗下令籍居正之家。又上疏彈劾潘季馴，說潘季馴“無中生有，欺皇上于今日矣。”萬歷十三年閏九月因為皇陵之事忤旨，降為延綏州知州。歷升南京兵部郎中，二十二年十月升南京大理寺右寺丞，二十三年五月升南京通政司右通政，二十四年四月升光祿寺卿，二十六年五月升都察院右僉都御史、巡撫遼東贊理軍務(wù)兼管備倭。萬歷以「盡忠言事，揭發(fā)大奸有功」，晉升為太仆寺少卿，最后官至遼東巡撫，在任期間墾土積粟，得田四萬畝，歲獲糧萬石，戶部推其為九邊模范，二十九年（1601年）被劾罷官，命家居聽用，竟不召至卒，熹宗時贈兵部右侍郎。
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【生卒】：1599—1655 【介紹】： 明僧。蘇州府吳縣人，字素華。俗姓鐘，名際明；又名聲，字振之。晚稱藕益老人，別號八不道人。十二歲讀儒書，辟釋老。年十七，閱袾宏《自知錄》及《竹窗隨筆》，始不攻佛。二十四歲，慕曹溪德清，苦路遠(yuǎn)不能往從，乃依其弟子雪嶺出家，入徑山參修。后見正法衰替，戒律不明，決意弘律。曾遍閱律藏三次，講說大小乘律藏并作疏釋。繼遷九華，探究天臺、賢首、慈恩之教。晚居靈峰，修念佛法門，弘揚(yáng)凈土。與蓮池、紫柏、憨山并稱明代四大高僧。后世尊為凈土第九祖。有《教觀綱宗》、《阿彌陀經(jīng)要解》等。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之七
釋智旭，字素華，晚稱藕益老人，姓鐘氏，吳人也。父岐仲，持大悲咒十年。母金氏，夢大士抱兒授之，遂生子。旭七歲聞父訓(xùn)，甘蔬食，不逐腥膻。年十二就傅讀書，日聆師說，即以圣學(xué)自任，作《辟佛論》數(shù)十篇，復(fù)進(jìn)酒肉。弱冠，閱蓮池《自知錄敘》及《竹窗隨筆》，乃取所著論焚之。年二十，詮《論語》至“天下歸仁”，不能下筆，廢寢食者累日。是歲，居父喪，讀《地藏本愿經(jīng)》動出世心，日誦佛名，盡焚所為文，郁郁三載。聽一法師講《首楞嚴(yán)經(jīng)》，至空生大覺，忽疑何故有此大覺致為空界張本，悶絕無措，因于佛前發(fā)愿舍身。后夢禮憨山，涕泣言：“自恨緣慳，相見大晚。”憨山云：“此是苦果，應(yīng)知苦因。”語未竟，遽請曰：“弟子志求上乘，不愿聞四諦法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”時憨山在曹溪，不能往從，乃從其徒雪嶺剃度。明天啟二年也。尋往云棲，聽古德法師講《唯識論》，疑與《首楞嚴(yán)》宗旨不合，問古德云：“性相二宗，不許和會，心竊怪之，佛法豈有二耶？”遂入徑山坐禪。明年，精進(jìn)益深，覺身心世界，忽然消殞，從此性相二宗，一時透徹。又明年，受比丘、菩薩戒，遍閱律藏。未幾母病，刲股和藥，卒不能救。既葬，掩關(guān)于吳江。疾甚，乃一意求生凈土。及疾少閒，結(jié)壇持往生凈土咒七日，說偈云：“稽首無量壽，拔業(yè)障根本。觀世音勢至，誨眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖獲預(yù)僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本愿船，廣度沈淪眾。我若不往生，不能滿所愿。是故于娑婆，畢定應(yīng)舍離。猶如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心迥向心。然臂香三炷，結(jié)一七凈壇。專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養(yǎng)。我若退初心，不向西方者。寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處。折伏使不退，攝受令增長。”獨(dú)居二年，足不踰閾，既而度南海，覲洛伽山，還住龍居。慨律學(xué)墜廢，多緣訛誤，以弘律自任。既述《毗尼集要》，儗注《梵網(wǎng)》，爇香告佛，以決所宗，拈得天臺，于是究心臺部。已而居九華華嚴(yán)，述《梵網(wǎng)合注》。旭律儀雖精，每念躬行未逮，不敢為范，因于佛前枚卜，自和尚以次退居，菩薩沙彌、優(yōu)婆塞應(yīng)居何地位？卒得菩薩沙彌，遂終身不為人授戒。其后，歷溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，而歸于靈峰。生平撰述都四十馀種，其著者有《首楞嚴(yán)玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯讖心要》，而《彌陀要解》提持凈土，尤為簡切，今有《凈信堂集》行世，可見一班。當(dāng)時禪者多目凈土為權(quán)教，遇念佛人必令參究誰字。旭獨(dú)謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設(shè)四問：“如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最后極則？如何是淆訛?zāi)X后一錘？”旭答之曰：“向上一著，非禪非凈，即禪即凈，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應(yīng)諦信，是心作佛，是心是佛。設(shè)一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。凈土極則事，無念外之佛為念所念，念 無佛外之念能念于佛，正下手時，便不落四句百非，通身畢露。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛凈土，此是向上一路。若設(shè)現(xiàn)前彌陀，別言自性彌陀，舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆訛公案。經(jīng)云：三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土。此是腦后一錘。但能深信此門，依信起愿，依愿起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉(zhuǎn)大法輪，照耀古今，震警大千，皆己性中事，豈待外求？”清順治十年冬有疾，命弟子曰：“阇維后，屑骨和粉，施諸水中。”明年正月二十一日示寂，后二年將就阇維，啟龕發(fā)長覆耳，面如生，牙齒不壞。門人不忍從遺言，收骨塔于靈峰。年五十七，臘三十四。其別眾偈曰：“生平過失深重，猶幸頗知內(nèi)訟。渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。藉此慚愧種子，方堪寄想樂邦。以茲真言苦語，兼欲告誡諸方。不必學(xué)他口中，瀾翻五宗八教。且先學(xué)他一點，樸樸實實心腸。”嘗集僧十五人，結(jié)凈社以三年為期，日三時誦佛名，回向凈土，二時止靜，研究諸大乘經(jīng)。其生平行事，多實踐云。
